摘自雅各布·波墨论著《重生》与《基督的遗嘱》的语录

1

一个真正的基督徒，既由基督的灵重新生出，便在基督的单纯里，不与任何人为宗教争竞。¶

2

在巴别中的基督教界，争论人当以何种方式事奉神、荣耀神；也争论人当如何认识他，以及他在其本质与意志中是什么。他们断然宣讲说：凡在知识与见解的每一细节上不与他们完全一致的，就不是基督徒，而是异端。¶

3

但基督徒不属于任何宗派。他可以住在各宗派之中，出现在他们的礼拜里，却不依附或受缚于任何一派。他只有一种知识，就是基督在他里面。他只寻求一条道路，就是始终渴望去行、去教导那正确的事；他将自己一切的知与愿都放进基督的生命之中。他不住地叹息、祈愿，愿神的旨意在他身上成就，愿神的国在他里面显明。他的信心是对神与良善的一种欲求，他将之包裹在确切的盼望之中，信靠应许之言，并在其中生、在其中死；虽然就真正的人而言，他永远不死。¶

4

因为基督说：凡信我的人必永远不死，乃是已经出死入生；又说：从他腹中要流出活水的江河来，即良善的教义与行为。¶

5

所以我说，凡为字句争斗、争辩的，全都是巴别。圣言的字句都出于一个根，也都立于一个根，这根就是神的灵；正如各样的花都立于大地之中，彼此相傍而生。它们并不因彼此颜色、气味、滋味的不同而争斗，而是任凭大地、太阳、雨、风、热与冷随意处置它们；然而它们每一株都在其自身独特的本质与属性中生长。¶

6

神的儿女也是如此；他们有各样的恩赐和不同程度的知识，却都形成同一个灵。他们都为神伟大的奇事欢喜，并在他的智慧中感谢至高者。那么，他们生活、存留都在乎他，他们自己也是出于他的本体，又为何要为他争竞呢？¶

7

在巴别中最大的愚妄，就是人们为宗教争斗，以致为他们自己所捏造的见解，也就是为字句，激烈地争辩。其实神的国不在于任何见解，乃在于权能与爱。¶

8

正如基督对他的门徒所说、并在最后留给他们的话：你们要彼此相爱，像我爱你们一样；众人因此就认出你们是我的门徒了。倘若人们寻求爱与公义，能像寻求见解那样热切，地上就不会有纷争，我们也会像同一位父的儿女，不需要任何律法或典章。因为事奉神不在于任何律法，唯在于顺服。律法是为恶人设立的，他们不肯增进爱与公义；他们是、也必须是被律法所强制的。¶

9

我们都只有一个规矩、律法或典章，那就是在万有之主面前静默站立，将我们的意志全然交出、归于他，任凭他的灵奏出他所愿的乐曲。这样，我们就把他在我们里面所运作、所显明的，作为他自己的果子再献还给他。¶

10

倘若我们不为彼此不同的果子、恩赐、种类和知识的程度争竞，而是如同神之灵的儿女那样，在彼此身上承认它们，那有什么能定我们的罪呢？因为神的国不在于我们的知道与揣测，乃在于权能。¶

11

倘若我们所知道的连一半都没有，却更像孩童，彼此只怀着弟兄般的心意与善意，像同一位母亲的儿女那样生活，像同一棵树上的枝子，都从同一个根汲取我们的汁液，我们就会比现在圣洁得多。¶

12

知识只服务于这个目的，即：知道我们在亚当里失去了神圣的权能，如今变得倾向于犯罪；知道我们里面有邪恶的属性，而行恶不蒙神喜悦；好让我们借着我们的知识学会行义。现在，我们若有神的权能在我们里面，并全心渴望行得正、活得正，那么我们的知识就不过是我们的游戏或乐事，我们在其中欢欣。¶

13

因为真知识乃是神的灵藉着永恒智慧所作的显明。他在他的儿女身上，知道他所愿意的；他藉着他的儿女彰显他的智慧与奇事，正如大地发出她各样的花朵。¶

14

我们若如谦卑的孩童彼此同住，在基督的灵里，为别人所得的恩赐或知识而欢喜，谁还会论断我们、定我们的罪呢？谁会论断或定罪林中的鸟儿？它们以各样的声音，各按自己的本质，赞美万有之主。神的灵岂会责备它们没有把声音合成一个和声吗？它们一切的旋律岂不都是出于他的大能，它们岂不都是在他面前嬉游吗？¶

15

所以，那些为神的知识与旨意而争竞口角、并因此彼此轻视的人，比林中的鸟儿、比没有真悟性的野兽更为愚妄。在圣洁的神眼中，他们比田野的花朵更无益处；那些花朵安静地站立，顺服于神的灵，任凭他藉着它们彰显神圣的智慧与大能。¶

16

全部基督教信仰，都在于此：学习认识我们自己——我们从何而来，我们是什么；我们如何从合一中出走，落入纷争、邪恶与不义；我们如何在自己里面唤醒并激起了这些恶；又如何能再从其中得蒙拯救，恢复我们起初的福乐。¶

17

第一，当我们在堕落之前的亚当里作神的儿女时，我们如何处于合一之中。第二，我们如今如何处于纷争与分裂、争斗与悖逆之中。第三，当我们离开这必朽坏的境况时，我们往何处去；那违反本性的部分往何处去，那合乎本性的部分又往何处去。最后，我们如何从分裂与虚空中出来，进入那一棵树，就是我们里面的基督；我们众人原是在亚当里从这棵树生发出来的。基督徒一切必需的知识，都在这四点之中。¶

18

因此，我们无须为任何事争竞；我们彼此之间没有相争的缘由。各人只当操练自己，学习怎样重新进入对神的爱与对弟兄的爱。¶

19

写成的道不过是一件器具，灵藉着它引领我们归向在我们里面的灵自己。那要施教的道，必须活在字句的道里面。神的灵必须在字句的声音里，否则就没有人是神的教师，而只是字句的教师，是知道历史的人，而不认识在基督里的神的灵。¶

20

人要用来事奉神的一切，都必须在信心里、也就是在灵里去行。是灵使工作完全，在神眼中蒙悦纳。人在信心里所着手、所成就的一切，都是在神的灵里行的；神的灵在这工作中同工，于是它就蒙神悦纳。因为是他自己成就了它，他的大能与德能都在其中。它是圣洁的。¶

21

关于基督的位格、职分与存有或本体，以及关于他所遗留、至今仍在其中作工的约，所生的争端与误解，都出于偏离了的受造的理性。这理性只在一种形像般的意见中奔驰，达不到这奥秘的根基，却又要作万事万物的主母，要审断一切。它不过是在这种形像般的状态中迷失自己，使自己与自己的中心断绝，使思想散乱，在繁多之中奔驰，以致它的根基混乱，心灵不安，不认识自己。¶

22

没有一个生命能站立于确定之中，除非它常存于它所由生发的那中心里。¶

23

那从神的道与旨意生发的灵魂，一旦进入它自己的欲求，要凭自己去意愿，它就要在全然的不确定中奔走，直到它重新归回它的本源。¶

24

人的生命既是神圣大能、悟性与技能的流出，就理当常存于它的本源之中；否则它就失去神圣的知识、大能与技能，并以自我思辨将自己带入它自己的种种中心，以及陌生的想象之中，使它的本源因此变得黑暗而陌生。¶

所以我说，人之所以争论神、他的道、他的本质或存有以及他的旨意，唯一的缘故就是：人的悟性已使自己与它的本源断绝，如今只在全然的己意、思想与形像中奔驰，随着它自己趋向自私的私欲；其中没有真知识，也不可能有，直到生命归回它的本源，也就是归回神圣的流出与旨意之中。¶

25

若是这样行了，神的旨意就重新藉着人的意愿，说出神圣的大能与奇事。在这神圣的言说之中，生命便能认识并领悟神的旨意，并在其中塑造自己。那时，当人的技能不断被神圣的大能更新时，人的技能之中就有了真正神圣的知识与悟性。¶

26

正如基督所教导我们的，他说：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进神的国。这就是说：生命要重新转向它所由出的神，离弃它自己一切的想象与私欲，如此便重新得着神圣的异象。¶

27

一切关于神的存有、本质或旨意的争论，都是在离开神的感官或思想的形像中进行的。因为若有人活在神里面，与神一同意愿，他何须争论神、争论神是谁、神是什么呢？他为此争论，正是一个记号，表明他从未在自己的心灵或感官中感受过它，也未蒙赐予：神在他里面，并在他里面意愿他所愿意的。这是一个确实的记号，表明他高举自己的见解与形像过于别人，并贪求辖制。¶

28

人应当和睦地彼此商讨，在爱中将自己的恩赐与知识献给对方，彼此一同察验事物，持守那最好的，而不是固守己见，仿佛自己不会有错。神圣的悟性并不系于任何人的身份，以致人应当以为它只能出自某某人。因为经上说：凡事察验，善美的要持守，帖撒罗尼迦前书五章21节。¶

29

检验真知识的试金石，第一是那房角石，就是基督：人当察看一件事是否出于爱而进入爱，是否单单纯纯地寻求、渴慕神的爱；它是出于谦卑，还是出于骄傲。第二，它是否合乎圣经。第三，它是否合乎人的心与灵魂——生命之书已被纳入其中，神的儿女可以清楚地诵读？在这里，真实的心灵在自身之中就有它的试金石，能分辨万事。若是圣灵住在心灵的根基里，那人就有足够的试金石；圣灵必引导他进入一切的真理。¶

30

一切关于基督之约的争端，都是由于人不明白那天堂——基督就在那里坐在神的右边。他们不明白他就在这世界里，而世界立于天堂之中，天堂也在世界之中，二者彼此相融，如同白昼与黑夜。¶

哥林多前书二章7、8、9、10、11、12、13、14、15节。¶

我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能判断、看透万事。¶

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