第二篇对话

门徒极其恳切，渴望得到更完全的教导：他当如何达到超感官生活，又如何在寻得万有之后，成为统管神一切作为的君王。他整夜警醒祷告，好预备自己，借着照在心灵上的神圣光照，领受并领会将要赐给他的教训；第二天早晨，他又来到师父那里。静默片刻之后，门徒躬身下拜，这样开口说道：¶

门徒¶

师父啊，我的师父！我如今已竭力在神面前收敛我的灵魂，将自己投入那没有受造物居住、也不能居住的深处，好听见我的主在我里面说话，并被引入那崇高的生命——就是我昨日听您讲了许多伟大而惊人之事的那生命。可叹我既未听见，也未看见我当听见、当看见的。我里面仍有一道隔断的墙，将天上的声音在其传来的途中挡回，又阻挡那光的进入，而唯有借着那光，神圣的事物才能被察见；这墙一日不除去，我便只有渺茫的指望，甚至毫无指望，能达到您所催促我追求的那些荣耀境界，或进入那没有受造物居住之处，就是您所称为「无」与万有的。所以恳请您告诉我，在我这一方需要做什么，才能使这道拦阻的隔断被打破或挪去。¶

师父¶

这道隔断就是你里面受造的意志；唯有舍己的恩典才能打破它——舍己乃是真正跟随基督的入门；也唯有与神圣意志完全相合，才能将它全然挪去。¶

门徒¶

但我怎能打破我里面这与神圣意志为敌的受造意志呢？或者，我当怎样行，才能在如此艰难的道路上跟随基督，在不断舍己、顺服神旨意的历程中不至灰心？¶

师父¶

这不是凭你自己能成就的，乃是凭你灵魂所领受的神的光与恩典；你若不抗拒，这光与恩典便会打破你里面的黑暗，熔化你那在自然的黑暗与败坏中运行的旧意志，使它顺服基督；这样，那受造之自我的隔断，便从你与神之间被挪去了。¶

门徒¶

我知道我凭自己不能做到。但我很想知道，我当如何将这神圣的光与恩典接进我里面，好让它为我成就这事——只要我自己不去拦阻它。那么，为要接纳这打破隔断者，并促成这接纳所要达到的目的，我需要做的是什么呢？¶

师父¶

起初，你所需要做的，不过是不抗拒这在你里面显明的恩典；而在整个工作的历程中，你所需要做的，也不过是顺服并被动地承受神的光——这光照透你受造存在的黑暗，而黑暗却不接受光，因为它所及者不过是自然之光而已。¶

门徒¶

但我若能够，岂不应当既得着神的光，也得着外在自然的光，并运用二者，来智慧而审慎地安排我的生活吗？¶

师父¶

这样做是对的。能够拥有神的光与自然的光，使二者各在其范围内运行，能够同时睁开时间之眼与永恒之眼，而又彼此不相干扰，这诚然是超乎地上一切财宝的财宝。¶

门徒¶

听您这样说，我甚感欣慰；这事已令我不安许久了。但二者如何能不相干扰，这正是难处所在。所以，若是可以，我很想知道二者各自的界限，以及神圣之光与自然之光如何能在各自的范围内分别运作，以显明神与自然的奥秘，并引导我外在与内在的生活。¶

师父¶

要使二者各在其范围内分明保存，不混淆属天之事与属地之事，也不折断智慧的金链，我儿，首先必须等候并留心那超自然的神圣之光——这更高的光被设立来管理白昼，从真正的东方升起，那东方就是乐园的中心；这大光仿佛从你里面的黑暗中，透过火柱与雷云迸发出来，并借此将它自己的某种形像也反照在较低的自然之光上，唯有如此，自然之光才能保持在应有的从属地位；使那在下的服事那在上的，那在外的服事那在内的。这样便不会有相互干扰的危险，一切都将井然有序，万物各安其位。¶

门徒¶

所以，我领会到：除非理性或自然之光在我灵魂里被圣化，并被这更高的光——仿佛从圣洁光明世界那居中的东方，由永恒而属灵智的太阳——所照亮，否则总会有些混乱，我也永远不能妥善处理关乎时间或关乎永恒之事，而必常常茫然无措，或折断智慧之链的环节。¶

师父¶

正如你所说的。你若只有朦胧的自然之光，或未经圣化、未经重生的理性来引导你，你里面若只开了时间之眼——它无法穿透自身的界限——那么一切都是混乱。所以你当寻求光的泉源，在你灵魂的深处根基里等候公义的日头在那里升起；借此，你里面的自然之光连同其诸般属性，将被照得比平常明亮七倍。因为它将领受那超感官、超自然者的印记、形像与烙印，如此，感官的生活与理性的生活，便由此被带进最完全的秩序与和谐之中。¶

门徒¶

但我当如何等候这荣耀日头的升起？又当如何在中心寻求这光的泉源，使它能将我里外照透，使我的诸般属性达于完全的和谐？正如我先前所说，我是在自然之中；我当取哪一条道路穿过自然及其光，才能进入那超自然、超感官的根基——这真光，就是心灵之光，正是从那里升起的——而又不致毁坏我的本性，或熄灭本性之光，也就是我的理性呢？¶

师父¶

你只要止息你自己的作为，坚定地将你的眼目定在一个点上，以坚强的心志倚靠神在基督里所应许的恩典，要将你从黑暗中领出，进入他奇妙的光明。为此，你当收敛你一切的思念，凭着信心奋力进入中心，持定那无误的、呼召了你的神的道。于是你当顺从这呼召，在主面前静默，与他独坐在你最深处、最隐秘的密室之中，你的心灵在中心与它自己合而为一，在盼望的忍耐中等候他的旨意。这样，你的光就必发现如早晨的光；待朝霞过后，你所等候的那日头本身必向你升起，你必在他那最能医治的翅膀之下大大欢喜，在他明亮而赐康健的光线中上升下降。看哪，这就是真正超感官的生命根基。¶

门徒¶

我相信确实如此。但这岂不会毁坏本性吗？我里面的自然之光岂不会被这更大的光熄灭吗？或者，外在的生命岂不必因此连同我所背负的这属地身体一同灭亡吗？¶

师父¶

绝对不会。诚然，恶的本性会因此被毁坏；但它的毁坏不会使你有任何损失，反倒使你大有所得。自然的永恒纽带在此之后与在此之前并无二致，诸般属性也依然如故。所以，本性由此只是被提升、被改善；而本性之光，也就是人的理性，被保持在应有的界限之内，并受更高之光的规范，便只会成为有用的。¶

门徒¶

那么请告诉我，我当如何运用这较低的光；它当如何被保持在应有的界限之内；那更高的光又是以何种方式规范它、使它高贵。¶

师父¶

我亲爱的儿子，你要知道：你若要将自然之光保持在它自己应有的界限之内，并使它正当地从属于神的光而加以运用，你就必须思想：你的灵魂里有两个意志——一个是较低的意志，要驱使你趋向外在与在下之事；一个是较高的意志，要吸引你趋向内在与在上之事。这两个意志如今仿佛背对背地放在一起，彼此正相反对；但起初并不是这样。因为灵魂在这二者之中的这种对峙，不过是堕落状态的后果而已；在堕落之前，二者是上下相叠的，就是较高的意志在上，作为主；较低的意志在下，作为臣属。本来就应当一直如此。你还必须进一步思想：与这两个意志相应，灵魂里也有两只眼睛，二者分别受其指引；因为这两只眼睛并未合成单一的视线，而是同时朝着截然相反的方向看。它们也同样彼此相对，中间没有共同的媒介将它们连结起来。因此，只要这种双重的视觉仍然存在，这个或那个意志的决断就不可能有任何一致。这是十分明显的。这也表明：这种因视线分离而生的病症，必须设法加以医治和矫正，心灵才能有真正的分辨。所以，这两只眼睛必须借着光线的汇聚而合而为一；因为对心灵而言，再没有比这样停留在二元之中、而不寻求达到合一更危险的了。我知道你察觉到，你里面有两个意志，一个与另一个相对，就是较高的与较低的；你也察觉到，你里面总有两只眼睛，彼此相对，其中一只可称为右眼，另一只可称为左眼。无疑你也察觉到，较高意志之轮是照着右眼而转动的；而较低意志中那相反之轮，是照着左眼的运动而旋转的。¶

门徒¶

先生，我察觉这是千真万确的；正是这事在我里面引起不断的争战，在我里面造成我无法言喻的焦虑。您如此清楚地指明的我灵魂的病症，我也并非不知道。唉！我察觉并哀叹这病症，它如此可怜地搅扰我的视觉；因此我感到有种种紊乱而痉挛般的冲动，将我一会儿拉向这边，一会儿拉向那边。灵所看见的不像肉体所看见的，肉体也不、也不能像灵那样看见。因此在我里面，灵的意愿与肉体相争，肉体的意愿与灵相争。这一直是我的苦境。这当如何医治呢？啊，我如何才能达到意志的合一，如何才能进入视觉的合一呢？¶

师父¶

现在留心听我所说的。右眼在你里面向前看，望入永恒。左眼在你里面向后看，望入时间。你若任凭自己总是望着自然和时间之事，你就永远不可能达到你所渴望的合一。要记住这一点，并要警醒。不要容你的心灵进入你以外的事物，也不要容它以此充满自己；也不要回头看你自己；而要离弃你自己，向前仰望基督。不要让你的左眼欺骗你，不断地造出一个又一个的表象，借此在己有之中激起热切的贪恋；而要让你的右眼管辖这左眼，将它吸引回你这里来。是的，与其任凭它毫无约束地向外进入自然、随从它自己的私欲，倒不如把它剜出来丢掉。然而这并非必要，因为两只眼睛若安排得当，都可以变得很有用处，神圣之光与自然之光也可以在灵魂中并存，彼此互相效力。但除非你完全进入我们救主基督的旨意，在其中将时间之眼带进永恒之眼，然后凭借这二者的合一，透过神的光降入自然之光，否则你永远不能达到视觉的合一或意志的一致。¶

门徒¶

这样说来，我只要能进入我主的旨意，并常在其中，我便安稳了；既可以在我灵魂的灵里得着神的光，用神的眼——也就是永恒之眼——在我意志的永恒根基中观看；同时也仍可以享用这世界的光，不贬低、反倒装饰自然之光；用永恒之眼观看永恒之事，也用自然之眼观看自然之事，二者都在其中默观神的奇妙作为，并借此维持我外在载体——也就是身体——的生命。¶

师父¶

很对。你领会得很好；你如今渴望进入神的旨意，并常在其中，如同常在光与生命的超感官根基之中；在那里，你可以在他的光中观看时间与永恒，并将神为外在生命所造的一切奇妙带入内在的生命，如此永远以之为乐，归荣耀给基督；那时你受造意志的隔断已被拆毁，你灵的眼睛也在神的眼中、并借着神的眼——就是在你生命中心显明自己的那眼——而变得单纯。现在就让它如此成就吧，因为这是神的旨意。¶

门徒¶

但要常常向前望入永恒，从而达到那单一的眼睛、那神圣视觉的单纯，是非常困难的。灵魂赤裸地进入神的旨意，摒除一切想象与欲求，拆毁您所说的那道坚固的隔断，这对处于现今状态的人性而言，实在有些十分可怕、令人震骇。啊，我当怎样行，才能达到我如此渴慕的这境地呢？¶

师父¶

我儿，不要让自然之眼连同那追求奇妙之事的意志，离开那转向内里、进入神圣自由、进入圣洁威严之永恒光明的眼睛。而要让它借着与那属天的内在之眼联合，将那些在可见的自然中外在地成就并显明的奇妙之事吸引到你这里来。因为你在世上的时候，既有正当的职业，按着天意的安排，你当然有责任在其中劳作，尽你最大的能力完成交给你的工作，丝毫不可抱怨；为神的荣耀去探求并显明自然与技艺的奇妙。因为无论自然是什么样的，它全是神的作为与技艺。无论技艺是什么样的，它也仍是神的作为、神的技艺，而不是人的什么技艺或机巧。技艺与自然中的一切，都只是丰丰富富地显明神奇妙的作为，好叫他为一切、在一切之中得荣耀。是的，你若知道如何正确地运用它们，这一切都只会使你更加向内收敛，将你的灵吸引进入那威严的光中，在那里可以看见可见之物的原型与形式。所以你当守在中心，不要离开在你灵魂里显明的神的同在；任凭世界与魔鬼发出多大的喧闹与骚动要把你拉出来，都不要理会它们；它们伤不了你。你理性的眼睛可以去寻求食物，你的双手也可以借着劳作为属地的身体谋得食物。但这眼睛不应以它的欲求进入所预备的食物之中，那就是贪婪了；而必须在舍己之中，单纯地将它带到你灵里神的眼前，然后你必须设法将它紧贴着这眼睛安放，不让它离开。要好好记住这个教训。¶

无论双手或头脑在劳作，你的心却当安息在神里面。神是个灵；你当住在灵里，在灵里工作，在灵里祷告，在灵里做一切事；因为要记住，你也是一个灵，并因此是照着神的形像受造的。所以你要谨慎，不要以你的欲求将物质吸引到你身上，而要尽可能使自己脱离一切物质；如此立于中心，以单纯与洁净，作为一个赤裸的灵呈现在神面前；务要使你的灵所吸入的，唯有灵而已。¶

你仍将受到极大的引诱，要去汲取物质，积聚世人所谓的资财，好让自己有些看得见的东西可以倚靠。但你断不可顺从那试探者，也不可屈从你肉体与灵相争的私欲。因为你若这样行，就必定使你里面的神圣之光昏暗；你的灵将陷在那黑暗的贪婪之根中，又从你灵魂的火性源头中迸发为骄傲与愤怒；你的意志将被锁在属土的事物之中，并要穿过焦苦沉入黑暗与物质性之中；你也永远不能达到那宁静的自由，或站立在神的威严面前。你意志的欲求汲入多少物质，对你便有多少黑暗。这物质要使神的威严在你面前昏暗，并要关闭那能见之眼，把神可爱面容的光从你面前遮蔽。这正是那蛇所渴望做成的，但它必徒劳无功，除非你容许你的想象听从它的暗示，接纳那诱人的物质；不然，它就永远无法进入。所以你看，你若渴望在你的灵魂中看见神的光，蒙神圣的光照与引导，这就是你当走的捷径：不要让你灵的眼进入物质，也不要让它以任何事物充满自己，无论是天上的还是地上的；而要让它凭着赤裸的信心进入那威严之光中，这样凭着纯洁的爱领受神的光，将神圣的能力吸引到自己里面，穿上那神圣的身体，并在其中长大，直到满有基督人性的完全成熟。¶

门徒¶

我先前说过，现在还要再说：这实在太难了。我确实很明白，我的灵应当脱离物质的沾染，全然空虚，好让神的灵进入其中；也明白这灵不会进入，除非意志进入「无」，并以信心的赤裸和爱的纯洁舍己交托于这灵的引导，以玄妙的方式靠神的道为食，并借此以神圣的实质性为衣。但是，唉，要意志沉入虚无，不吸引任何东西，不想象任何东西，这是何等艰难！¶

师父¶

就算是这样吧。难道这不是确实值得你付上心力，值得你所能做的一切吗？¶

门徒¶

确是如此，我不得不承认。¶

师父¶

但这或许并不像起初看来那么难；只要去尝试，并且认真去做。所要求于你的，岂不只是站住，看你神的救恩吗？你还能指望比这更少的要求吗？这有何难处？你在今生无所挂虑，无所欲求，无所想象，也无所吸引。你只需将你的忧虑卸给神，因为他顾念你；让他照他的美意和喜悦来处置你，就好像你里面全然没有意志一样。因为他知道什么是最好的；只要你能信靠他，他必定为你做得更好，胜过任凭你自己选择。¶

门徒¶

这一点我深信不疑。¶

师父¶

你既相信，就当照样去行。正如我已向你指明的，一切都在于意志。意志若想象追求某物，就进入那某物之中，而那某物又把意志收入自身，使它蒙上云翳，以致它不能有光，而必须住在黑暗里，除非它从那某物中转回，归入「无」。但意志若不想象、不急切追求任何东西，它就进入「无」，在那里将神的意志接纳到自身之中，于是住在光中，并在光中做成它一切的工作。¶

门徒¶

我现在确信，任何人属灵上盲目的主要原因，在于他让自己的意志进入某物，或进入他自己所造作之物——无论其性质如何，是善是恶——并将他的心或情感放在他自己手或脑的工作上；而且当属土的身体朽坏时，灵魂必被囚禁在它所接纳、所放入的那个东西里面；若神的光不在其中，它既失去了这世界的光，就不能不落在黑暗的牢狱里。¶

师父¶

这是一道极其宝贵的知识之门；我很高兴你如此思量它。对全部圣经的领悟都包含在其中；从创世之初直到今日所写成的一切，都可在其中找到——为那已用意志进入「无」、并在那里寻见万有的人所找到，因为他寻见了神，万有都是本于他、归于他、在于他。借此你将得以听见神、看见神；在这属土的生命结束之后，还要以永恒之眼看见神与自然的一切奇妙之事，尤其是你在肉身中所要成就的那些事，或神的灵所赐你、为你自己和你的邻舍劳苦成就的一切，或那从上面受光照的理性之眼在任何时候向你显明的一切。所以，不要迟延，当从这门进入；你若在灵里看见这门，如某些蒙大恩的灵魂所见的那样，你就在超感官的根基中看见神所是的一切与神所能做的一切；你也同时看见——正如一位曾被提入其中的人所说——透过天堂、地狱与地；并透过一切本质的本质。凡寻见它的，就寻见了他所能渴慕的一切。在这里，神之爱的德能与大能彰显出来。在这里，它的高深长阔显明出来，尽你灵魂所能容纳的限度。借此你将进入那根基，万物都从其中发源，也在其中存立；你要在其中作为神的王子，掌管神一切的工作。¶

门徒¶

亲爱的师父，请告诉我，它在人里面住在何处？¶

师父¶

在人所不住之处：它在人里面的座位就在那里。¶

门徒¶

人既不住在自己里面，那在人里面又是什么地方呢？¶

师父¶

那就是一个灵魂舍己的根基，没有任何东西粘附其上。¶

门徒¶

在哪一个灵魂里，有那不会粘附任何东西的根基呢？或者说，那不停留、不住在某物之中的，又在何处呢？¶

师父¶

它就是一个真正痛悔之灵的舍己意志中那静与动的中心；这灵已向世界钉在十字架上。因此，这意志的中心是世界、魔鬼和地狱所不能穿透的。全世界没有任何东西能进入其中，或粘附其上，因为这意志已与基督一同向世界死了，却在其中心里与他一同活过来，按着他蒙福的形像。这里就是人所不住、也没有任何自我居留或能居留的地方。¶

门徒¶

啊，这全然没有自我的、赤裸的灵魂根基在哪里呢？我又当怎样到达那隐秘的中心——神居住而人不居住之处？亲爱的先生，请明白告诉我，它在哪里，我怎样才能寻见它、进入它？¶

师父¶

在灵魂已杀死它的己意，不再凭自己意愿任何事物，只照着神所意愿的、照着他的灵在灵魂上运行的去意愿之处，这就必显现出来。自爱被驱逐之处，神的爱就住在那里。因为灵魂的己意向自己死了多少，神的意志——就是他的爱——在那灵魂里便占有多少地方。其缘故是这样：先前己意所坐之处，如今什么也没有了；而在一无所有之处，唯有神的爱在那里独自运行。¶

门徒¶

但我当如何领会它呢？¶

师父¶

你若想要把握它，它就要从你面前飞走；但你若将自己全然交付给它，它就要与你同住，成为你生命的生命，并在你里面成为自然而然的。¶

门徒¶

若不经过死亡，或我意志的全然毁灭，这又怎能成就呢？¶

师父¶

当你全然交出、献上你的意志之后，你里面神的爱就成为你本性的生命；它并不杀死你，反倒使你——如今在己意上已向自己死了的人——照着它本有的生命，也就是神的生命，活过来。于是你活着，却不是为你自己的意志而活，而是为它的意志而活；因为从此以后，你的意志已成了它的意志。这样，就不再是你的意志，而是神的意志；不再是自爱，而是神的爱在你里面运行作工；那时，你既这样被它所包容，你向自己确实是死了，向神却是活的。这样，你虽死了却活着，或不如说，是神借着他的灵活在你里面；他的爱为你成了从死里复活的生命。你凭着你一切的寻求，永不能得着它，乃是它得着了你。更不用说你能包容它了，乃是它包容了你；如此，那宝藏中的宝藏就被寻见了。¶

门徒¶

为什么寻见它的灵魂这样少，而人人却都乐意拥有它呢？¶

师父¶

他们都在某物之中寻找它，所以寻不见。因为凡有某物可供灵魂粘附之处，灵魂在那里就只寻见那某物而已，并在其中安歇，直到她看出它须在「无」中寻见，于是从某物中出来，进入「无」，就是那能从中造出万物的「无」。灵魂在此说：「我一无所有，因为我已被剥去一切，赤身露体；我一无所能，因为我毫无能力，如水被倒出；我一无所是，因为我所是的一切，不过是存在的一个影像，唯独神对我是『我是』；如此，我坐在自己的虚无之中，将荣耀归给那永恒的存在，凭着自己一无所愿，好让神在我里面愿成一切，成为我的神和我的万有。」正因如此，在灵魂中寻见这至宝的人竟那么少，虽然人人都极想得到它；而且他们本也可以得到，若不是每个人里面都有这「某物」在拦阻。¶

门徒¶

但若是那爱主动将自己献给一个灵魂，那灵魂难道不能寻见它、抓住它，而无须为此进入「无」吗？¶

师父¶

确实不能。人寻找却寻不见，因为他们不在它所在的那赤裸根基中寻找它，却在它永不会在、也不能在的这样那样的东西中寻找。他们在自己的己意中寻找它，就寻不见。他们在自己的自我欲求中寻找它，就遇不到它。他们在一个形像、一种见解、一种情感，或一种天然的虔诚与热忱中寻找它，这样追逐影子，便失去了实体。他们在某种可感觉的或想象的东西里，在某种他们天然特别偏爱、特别依恋的东西里搜寻它；这样，由于没有潜入那超自然、超感官的根基——宝藏就藏在那里——他们便错失了所寻求的。如今，即使那爱恩慈地俯就，向这样的人献上自己，甚至明明地显现在他们灵的眼前，它在他们里面也全然找不到容身之所，他们也不能持守它，它也不能与他们同住。¶

门徒¶

若那爱愿意、并且乐意献上自己，与他们同住，为什么不能呢？¶

师父¶

因为在他们自己意志中的那想象之妄，已在爱的位置上自立为主。这想象之妄固然想要爱在其中，但爱却逃离而去，因为那对它乃是牢狱。爱可以献上自己，但凡自我欲求在吸引、在想象之处，它就不能停留。唯有那不吸引任何东西、也没有任何东西粘附于它的意志，才能领受它；因为正如我所说，它只住在「无」中，所以他们寻不见它。¶

门徒¶

它若只住在「无」中，那么它在「无」中又有什么职分呢？¶

师父¶

爱在这里的职分，是不停地穿透进入某物；它若穿透进入某个静止安息的某物，并在其中找到地方，它的事工就是占有那某物。它在那里占有之后，就以它燃烧的爱之火在其中欢欣，正如太阳在可见世界中那样。然后它的职分便是不间断地在这某物里点起一把火，将它焚尽；再借着那火焰使自己极其炽烈地燃烧，借此使爱之火的热度升高，甚至升高七度。¶

门徒¶

啊，亲爱的师父，我当如何明白这事呢？¶

师父¶

我儿，只要它一旦在你里面点起火来，你就必定感觉到它怎样烧尽它所触及的一切；你会在你自己被焚烧之中感觉到它，感觉到它迅速吞灭一切我性，也就是你称为我和我自己的那东西——它立于一个分离的根中，与神性，就是你存在的泉源，相隔离。当这燃点在你里面发生时，爱就在你的火中如此极其欢欣，以至于你即使得着全世界也不愿离开它；是的，你宁愿让自己被杀，也不愿再进入你的某物之中。这火如今必须越烧越热，直到它在你身上完成它的职分。它的火焰也将如此巨大，永不离开你，即使要你付上今世的生命也是如此；它必带着它甜美的爱之火，与你一同进入死亡；你若也下到地狱，它也要为你的缘故把地狱打得粉碎。没有什么比这更确实的了，因为它比死亡与地狱更强。¶

门徒¶

够了，我最亲爱的师父，我再也不能容忍任何事物使我偏离它了。但我当如何找到通往它最近的路呢？¶

师父¶

哪里的路最难走，你就往那里去；世界所抛弃的，你就拾起来。世界所做的，你不要做；而要在凡事上与世界背道而行。这样，你就能以最近的路，到达你所寻求的。¶

门徒¶

我若在凡事上与别人背道而行，就必定处于极其不安和忧伤的境地，世人也必定要把我当作疯子。¶

师父¶

孩子，我并不是叫你伤害任何人，以此给自己招来任何苦难或不安。这不是我所说的凡事与世界背道而行的意思。而是因为世界，就其为世界而言，喜爱一切欺骗与虚妄，行在虚假诡诈的道路上；因此，你若有心在它的道路上采取截然相反的方式，毫无例外、毫无保留，你就只要行在正路上，这路称为光明之路，正如世界的路恰当地称为黑暗之路。因为那正路，就是光明的道路，与世界一切的道路都是相反的。¶

至于你怕因此给自己招来烦恼与不安，按着肉体来说，那确实会是这样。在世上你必有苦难，你的肉体也必定不得安宁，并使你时常有悔改的缘由。然而，正是在这由世界或肉体所生的灵魂焦虑之中，爱最乐意点燃自己，它那振奋人心、得胜的火焰只会以更大的力量迸发出来，以毁灭那恶。你又说世人会因此以你为疯狂；诚然，世人很容易因你与它背道而行而指责你为疯子，世人之子若嘲笑你，称你为愚蠢的傻子，你也不必惊奇。因为通往神之爱的道路，在世人看来是愚拙，在神的儿女看来却是智慧。因此，每当世界察觉到神儿女身上这圣洁的爱之火，就立刻断定他们变成了愚人，癫狂了。但对神的儿女来说，那被世界所轻视的，乃是最大的宝藏；是的，这宝藏是如此之大，以至于没有任何生命能表达，也没有任何舌头能说出这燃烧的、得胜一切的神之爱是什么。它比太阳更明亮；比一切称为甜美的更甘甜；比一切力量更强大；比食物更有滋养；比酒更能使心欢畅；比这世上一切的欢乐与愉悦更加令人喜乐。凡得着它的，比地上任何君王更富有；得着它的人，比任何皇帝都更尊贵，比一切权柄与权威更有能力、更为至高无上。¶

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