补充材料

一

本书写作过程中所引用的作者书信与文稿

1811年2月11日	3
1823年10月26日	2
1829年9月7日	119
1834年7月20日	41
〃年11月28日	57
1837年8月18日	29
1840年2月11日	124
〃年〃月21日	129
〃年10月29日（？）	132
〃年11月	135
1841年3月15日	137
〃年〃月20日	170
〃年〃月24日	208
〃年〃月25日	137
〃年4月1日	137
〃年〃月4日	138
〃年〃月8日	138
〃年〃月8日	187
〃年〃月26日	188
〃年5月5日	188
〃年〃月9日	138
〃年6月18日	189
1841年9月12日	190
〃年10月12日	143
〃年〃月17日	140
〃年〃月22日	140
〃年11月11日	145
〃年〃月14日	144
〃年12月13日	156
〃年〃月24日	157
〃年〃月25日	159
〃年〃月26日	162
1842年3月6日	177
〃年4月14日	173
〃年10月16日	171
〃年11月22日	193
1843年2月25日及28日	181
〃年3月3日	182
〃年〃月8日	184
〃年5月4日	208
〃年〃月18日	209
〃年6月20日	178
〃年7月16日	179
〃年8月29日	213
1843年8月30日	179
〃年9月7日	213
〃年〃月29日	225
〃年10月14日	219
〃年〃月25日	221
〃年〃月31日	223
〃年11月13日	140
1843年或1844年	178
1844年1月22日	226
〃年2月21日	226
〃年4月3日	205
〃年〃月8日	226
〃年7月14日	197
〃年9月16日	227
〃年11月7日	230
1844年11月16日	228
〃年〃月24日	229
1844年（？）	225
1844年或1845年	167
1845年1月8日	230
〃年3月30日	231
〃年4月3日	232
〃年〃月16日	180
〃年6月1日	232
〃年〃月17日	180
〃年10月8日	234
〃年11月8日	155
〃年〃月25日	235
1846年1月20日	236
1849年12月6日	185

二

纽曼枢机著作目录

注意——本目录原编于1865年，现已修订至1890年。¶

1. 讲道集。¶

第1—8卷.《堂区讲道集与平实讲道集》（Parochial and Plain Sermons）。（朗文出版社〔Longmans〕。）¶

9.《时事讲道集》（Sermons on Subjects of the Day）。（朗文出版社。）¶

10.《大学讲道集》（University Sermons）。（朗文出版社。）¶

11.《对混合会众讲道集》（Sermons to Mixed Congregations）。（伯恩斯与奥茨出版社〔Burns and Oates〕。）¶

12.《特定场合讲道集》（Occasional Sermons）。（伯恩斯与奥茨出版社。）¶

2. 专论。¶

13.《论称义的教义》（On the Doctrine of Justification）。（朗文出版社。）¶

14.《论基督教教义的发展》（On the Development of Christian Doctrine）。（朗文出版社。）¶

15.《大学的理念》（On the Idea of a University）。（朗文出版社。）¶

16.《赞同的文法》（An Essay in Aid of a Grammar of Assent）。（朗文出版社。）¶

3. 论文集。¶

17.《论神迹两篇》（Two Essays on Miracles）。一、论《圣经》中的神迹。二、论教会史中的神迹。（朗文出版社。）¶

18.《讨论与论证》（Discussions and Arguments）。一、如何实现它。二、教父笔下的敌基督。三、《圣经》与信经。四、塔姆沃思阅览室。五、该怪谁？六、为基督教辩护的一个论证。（朗文出版社。）¶

19、20.《批评与历史论文集》（Essays Critical and Historical），2卷。一、诗歌。二、理性主义。三、使徒传统。四、德·拉梅内（De la Mennais）。五、帕尔默论信仰与合一。六、圣伊格那丢。七、圣公会的前景。八、英美教会。九、亨廷登伯爵夫人。十、圣公会的大公性。十一、新教徒的敌基督。十二、米尔曼的《基督教史》。十三、十一世纪的改革。十四、私人判断。十五、戴维森。十六、基布尔。（朗文出版社。）¶

4. 历史著作。¶

21—23.《历史概略》（Historical Sketches），3卷。一、土耳其人。二、西塞罗。三、阿波罗尼乌斯。四、原始基督教。五、教父时代的教会。六、圣金口约翰。七、狄奥多勒。八、圣本笃。九、本笃会学校。十、大学。十一、北方人与诺曼人。十二、中世纪的牛津。十三、坎特伯雷教省会议。（朗文出版社。）¶

5. 神学著作。¶

24.《四世纪的阿里乌派》（The Arians of the Fourth Century）。（朗文出版社。）¶

25、26.《亚他那修著作注释译本》（Annotated Translation of Athanasius），2卷。（朗文出版社。）¶

27.《论集》（Tracts）。一、Dissertatiunculæ〔短论集〕。二、论圣伊格那丢七封书信的文本。三、阿里乌主义的教义根源。四、亚波里拿留主义。五、圣西里尔的信式。六、Ordo de Tempore〔节期礼规〕。七、杜埃版《圣经》。（伯恩斯与奥茨出版社。）¶

6. 论辩著作。¶

28、29.《圣公会的中道》（The Via Media of the Anglican Church），2卷，附注释。第一卷：《论教会的先知职分》。第二卷：《书信与书册杂集》。（朗文出版社。）¶

30、31.《试论圣公宗信徒对天主教教导所感到的若干难点》（Certain Difficulties felt by Anglicans in Catholic Teaching Considered），2卷。第一卷：讲演十二篇。第二卷：致普西博士论童贞圣母书，及致诺福克公爵为教宗与公会议辩护书。（朗文出版社。）¶

32.《天主教徒在英格兰的现状》（Present Position of Catholics in England）。（朗文出版社。）¶

33.《为吾生辩》（Apologia pro Vita Sua）。（朗文出版社。）¶

7. 文学作品。¶

34.《杂咏集》（Verses on Various Occasions）。（朗文出版社。）¶

35.《得与失》（Loss and Gain）。（伯恩斯与奥茨出版社。）¶

36.《卡利丝塔》（Callista）。（朗文出版社。）¶

37.《杰隆修斯之梦》（The Dream of Gerontius）。（朗文出版社。）¶

¶ 几乎无须赘言，作者将他所写的一切都交由教会裁断；判定宗教教导中何为真、何为假，乃是教会的恩赐与特权。¶

三

伯明翰教区主教乌拉索恩博士（Dr. Ullathorne）致作者的嘉许与勉励书

“主教府，1864年6月2日。¶

“我亲爱的纽曼博士：——¶

“昨天主教会议闭幕之后，我聆听了本教区圣职人员向您呈递的致辞，以及您那令人感动的答辞，心中深感欣慰。但若不是我自己心里有数，知道日后我也可以用我自己的方式向您表达我本人的心意，我是绝不会满足于只做一个默默的听众的。¶

“我们彼此相识——而且远不止于相识——至今已有十九年，其中十六年多，我们彼此之间处于一种特殊的职分关系之中。这是天主在主教职务的种种操劳之中赐予我的独特恩典之一。我对您怀有怎样的敬重、信赖与爱护之情，您是深知的，我也不打算用言语来表达。但在这个澄清之日，有一件事触动了我：这件事是您不能、也不会愿意去做的，也没有任何人能像我这样恰当、这样有权威地去做；而且在我看来，如果要消除某些人仅凭臆测、别无更好证据而怀有的种种错误印象，这件事也并非全无必要。¶

“真令人难以理解，面对事实，怎么竟会生出这样的看法：认为您在成为天主教徒以后的生活中，专注于自己的思想，更甚于专注于对宗教的事奉和教会的工作。即便我们只考虑您那天主教徒之笔问世的著作，而不计其他任何工作，这些著作也足以抵得上另一个人毕生的劳绩了。其中有《关于圣公宗信徒之难点的讲演》、《关于英格兰天主教的讲演》、论大学教育之范围与目的的巨著、论大学之职能与工作的著作、《关于大学问题的讲演与论文》，以及两卷讲道集；更不必说您为您所创办的《亚特兰蒂斯》（Atlantis）以及其他期刊所撰写的文章了；此外还有那些献给天主教文学的美好作品——《关于土耳其人的讲演》、《得与失》和《卡利丝塔》，最后但并非最不重要的，还有《为吾生辩》，它注定要平息许多无稽的流言和许多无益的揣测；然而，所有这些著作只代表了您劳绩的一部分，而且还只是您公共生活时期后半段的劳绩。¶

“这些著作是在另一类劳作与操心之中写成的，而对于这另一类劳作，世人所知甚少。我要具体列举其中四项事业，每一项性质各不相同，而其中任何一项都足以在实务领域为人赢得不知疲倦、精力充沛的名声。¶

“第一项事业，是建立圣斐理伯·内利祈祷会——这是英格兰天主教的一大荣光，也大大增强了它的力量。伦敦祈祷会和伯明翰祈祷会都必须奉您为创立者，奉您为其独特优点的开创者；而伯明翰祈祷会更是从未有过别人主持。¶

“这项工作刚刚顺利展开，您便受最高权威之召，着手另一项规模更大、难度更高的事业，即在爱尔兰创办一所大学。在这些王国的天主教徒失去大学已有三个世纪之后，一切都必须从头开始：这样一所学府的理念需要灌输，切实可行的方案需要制定，资源需要募集，各级主管和教授的班底需要召集。当时，正是您的名字成了将这些要素聚集起来的主要吸引力。在这项工作达到那种稳固而有前景的状态、使您得以回到英格兰那些您从未放下或中止的职责之前，您需要调和多少困难、克服多少困难，唯有您自己知道。在此，请容我表达一个曾在我脑海中闪过的遐想。¶

“我最近读到一首出版不久的诗，出自内卡姆（Neckham）的手稿《论万物本性》（De Rerum Natura）；内卡姆是狮心王理查（Richard the Lion-hearted）的乳兄弟。他引用了一则据说出自梅林（Merlin）的古老预言，语气中带着几分惊异，仿佛想起英格兰的文学学识有那么多得益于那个国家；这则预言说，多年之后，牛津将转移到爱尔兰——‘Vada boum suo tempore transibunt in Hiberniam’〔牛渡之地到时将转入爱尔兰〕。读到这里，我不禁生出一个愉快的遐想：待到都柏林大学在物质上辉煌兴起之日，在纪念其首任校长的雕像底座铭文中，或许可以引用这则预言，作为其中富有诗意的一笔。¶

“祈祷会的最初计划并未设想承担任何堂区工作，但您眼见那么多灵魂缺少牧人，便不能不在权威的示意之下，迅速而欣然地竭尽全力去帮助他们。这就把我引到了我所提到的那些劳作中的第三项，也是持续最久的一项。阿尔塞斯特街（Alcester Street）的传教站及其教堂和学校，是伯明翰祈祷会的第一项工作。经过数年紧张艰苦的工作，并且大量动用了创立这一修会的神父们的私人财力之后，这项工作被移交给了别人，神父们则迁往埃奇巴斯顿区，而在那以前，那里从未出现过任何天主教的事物。随后，在您的指导下，祈祷会的大会院建立起来，教堂逐步扩建成今天这样宽敞的规模，一个人数众多的会众在其中聚集并成长起来；贫民学校和其他慈善机构也围绕着它相继兴起；此外，一直以来，祈祷会由您和您的弟兄们共同承担费用，而且据我所知是在极大的不便之下，始终在伯明翰济贫院和监狱中履行职务，从而为伯明翰的其他圣职人员分担了重负。¶

“更近一些时候，斯梅西克（Smethwick）的传教站和贫民学校也是靠祈祷会才得以建立。而在这整个期间，这些宗教事业的创立者和父亲，在他其他种种操心之外，还加上了经常讲道、听告解以及其他堂区职务的辛劳。¶

“我在《为吾生辩》第七部分出版的当天就读了它，其中动人地提到天主教圣职人员在瘟疫流行时期对穷人的献身，这使我想起：当霍乱在比尔斯顿（Bilston）肆虐得极其可怕、镇上的两位神父日夜奔波、已不足以应付众多病例的时候，我曾请您借给我两位神父，以替补我想派去增援的其他神父的位置。但您和圣约翰神父（Father St. John）却宁愿亲自去承担我原本为别人安排的那个危险岗位，并一直留在比尔斯顿，直到最坏的时刻过去。¶

“我要提到的第四项工作更为人所熟知。我指的是那所为上层阶级提供教育的学校，它是您应许多朋友的恳请而创办、并附属于祈祷会的。在读了这份关于已完成工作的简单列举之后，想必不会再有人敢说，纽曼博士在事奉教会方面过着一种相对闲散的生活了。¶

“我亲爱的纽曼博士，为了不再进一步触动您的情感——我对此已经冒昧得太多了——我只想再补充一句话，好让我自己心里满足。在我们长久的交往中，只有一件事，在最初的经验之后，我说话时总会有所斟酌，那就是在涉及教会职责的问题出现的时候。我发觉需要稍加小心，是因为您总是那样迅速而欣然，甚至会超出我的愿望或心意的最细微暗示而行事。¶

“愿天主赐福于您，赐您健康、长寿以及您所渴望的一切属灵的美善，赐福于您和您祈祷会的弟兄们——这是我此刻、也是我常常所作的恳切祈祷。¶

“我亲爱的纽曼博士，¶

“您在基督内的挚友和忠仆，¶

“+ W. B. 乌拉索恩。”¶

四

圣职人员与平信徒的嘉许及勉励函

我在本书之后附上下列函件，这些函件是去年在我的《为吾生辩》陆续刊行期间或刊行完毕之际，由我的众多天主教弟兄——神父和平信徒——集体写给我的。我竟这样高声自我称扬，需要略作解释。我这样做有两个理由。¶

一、在一件归根结底不只关乎我、也关乎他人的事情上克己谦让，对他们似乎不够尊重，对我自己也不甚公平。人群之集体，单凭其为集体这一事实，便具有权威，这权威超出组成它的各个人的个人分量之外。我既收到了下文所要出示的这些非同寻常、有利于我的证言，倘若任由这些证言以及促成它们的慷慨情谊白白浪费、归于乌有，那将是一种无礼，我实在不忍犯下。对于那些格外称得上“患难之交”的人，我绝不能如此忘恩负义。他们的嘉许令我深感自豪，我不能不将它公之于世。¶

二、但我还有另一个理由。全国上下普遍有这样一种看法：天主教徒，尤其是神职界，并不认可我惯常用以讲授天主教信仰的方式和形式，仿佛这些方式和形式并未得到普遍承认，而是我个人所特有、别具一格的东西；仿佛我——无论是出于论战的目的，还是出于我早年生活所留下的传统——所展现的并不是纯粹朴素的天主教，不是其大多数信奉者所表现的那种天主教。那么，下面这些证言，出自多达558位神父之手，也就是说，将近英格兰全体教区与修会圣职人员的一半；又出自地球另一端一个教区的主教及其圣职人员；还出自去年在维尔茨堡（Wurzburg）召开的德意志大会这样一个庞大而具权威的团体——这些证言足以将上述猜疑吹散到九霄云外。我深信，这种猜疑令许多怀有它的新教徒感到痛苦，其程度不亚于它对不得不承受它的我所造成的伤害。¶

一、威斯敏斯特教区

下面这份致辞由110位威斯敏斯特圣职人员签署，其中包括全体咏礼司铎、各位副主教、大批教区神父以及五位神学博士；此外还有耶稣会、多明我会、方济各会、祈祷会、苦难会、仁爱会的神父，圣查理献身会会士以及圣母会会士。¶

“伦敦，1864年3月15日。¶

“至可敬爱的阁下：¶

“我们，以下署名的威斯敏斯特教区神父，谨向您致以恭敬的谢意，感谢您对[当今一位流行作家]的诽谤所作的答复；这一答复既有益于宗教，也有益于文字道德。¶

“您的攻击者竟将天主教神职界的事业同您的名字联系在一起，我们不能不视之为一件值得庆幸的事；因为最适于代表这一神职界的尊严、捍卫其荣誉的，莫过于您。¶

“在您文学才力的这一最新表现之中，我们看到，除了您早已确立的诸多理由之外，天主教徒对您的感激与敬仰又多了一个理由；我们并且相信，此作在各方面所受到的欢迎，预示着您在为教会的教导与原则辩护方面注定还将取得新的成功。¶

“我们是，¶

“至可敬爱的阁下，¶

“您在基督内忠诚而亲爱的仆人。”¶

（以下为签名。）¶

“致至可敬的¶

“约翰·亨利·纽曼神学博士。”¶

二、天主教宗教学会

“伦敦，1864年4月19日。¶

“至可敬爱的阁下：¶

“天主教宗教学会今日在枢机大主教主持下举行会议，嘱托我们代表学会致函于您。¶

“学会得悉您有意发表一篇辩护文字，为在您身上遭到攻击的天主教徒的诚实辩护，对此深感欣慰；正因如此，学会不便再请求您以口头方式、在伦敦作此辩护，否则他们本会提出这一请求。¶

“本学会主要由平信徒组成，因此他们认为，表达以下愤慨并不越出其本分：您的对手在称赞天主教平信徒的同时，竟选择以贬损圣职人员为代价；而在这件事上，正如在其他一切事情上一样，圣职人员与平信徒之间，原则与实践完全一致。¶

“正因为在这样一件事上，您的事业就是全体天主教徒的事业，我们才庆幸那位对手的鲁莽，是他把为这一事业辩护的重任交到了您的手中。¶

“我们仍是，¶

“至可敬爱的阁下，¶

“您极忠实的仆人，¶

“詹姆斯·莱尔德·帕特森（JAMES LAIRD PATTERSON），¶

“爱德华·卢卡斯（EDW. LUCAS），秘书。¶

“致至可敬的约翰·亨利·纽曼神学博士，¶

“伯明翰祈祷会会长。”¶

以上决议在会上由佩特尔勋爵（Lord Petre）提议，由尊敬的查尔斯·兰代尔（Charles Langdale）附议。¶

三、伯明翰教区

据当年的《名录》，1864年本教区共有神父136位。¶

“1864年6月1日。¶

“至可敬爱的阁下：¶

“我们，伯明翰座堂的主任司铎及咏礼司铎团，以及伯明翰教区的教区与修会圣职人员，趁您出席教区会议之机，为您最近为天主教神职界的荣誉所作的辩护向您致以衷心的感谢；作为您的邻人和同工，我们不能放弃一项特殊的权利，那就是向这样一位人物表达我们的敬仰与爱戴：他在运用最卓越的才智时始终忠于良心的指示，甚至赢得了对手无限的钦佩与尊敬。¶

“我们大多数人都与您有私交。其中确有一些人，在多年以前曾以您为可信赖的引路人，他们受您之惠，非言语所能表达；而所有人都意识到，您对一项虚妄而无端的指控所作的坦诚而详尽的答复，使他们对您一生的劳苦与磨难更加关切。因此，我们虽然愤慨于您所遭受的侮辱，也痛惜您不得不披露自己所必然带来的痛苦与烦扰，但我们仍不能不欣喜地看到：您在履行一项职责时，既没有让攻击者的卑劣成为他逃避斥责的盾牌，也没有让您内心最深处动机的神圣性使这斥责失去唯一的形式——唯有这种形式，才能同时使他彻底败北，使您自己的名声摆脱偏见加于其上的污蔑，并为诚实的真理探求者提供无可估量的帮助。¶

“至可敬的阁下，您已经完成的工作固然伟大，但请容许我们表达一个希望：更伟大的工作仍有待您去完成。在这样一个时代、这样一个国家，宗教信仰的根基本身正遭受攻击，我们欣喜于在弟兄之中有这样一位人物，他的学识与阅历使他完全有资格捍卫那无价的真理宝藏；为了得到它，您曾把失去一切最亲爱、最宝贵的事物当作收获。我们也深感荣幸，能够向您提供支持与鼓励，但愿我们真挚的钦佩与敬重之保证，能在您当前的磨难和未来的劳作中给予您这样的支持与鼓励。¶

“愿您长久有力量为天主的教会、为祂圣名的光荣而劳作——至可敬爱的阁下，这是我们衷心一致的祈祷。”¶

（以下为签名。）¶

“致至可敬的约翰·亨利·纽曼神学博士。”¶

四、贝弗利教区

如第一段所述，下面这份致辞出自70余位神父：——¶

“赫尔，1864年5月9日。¶

“至可敬爱的纽曼博士：¶

“最近贝弗利教区圣职人员在约克举行会议，到会神父七十余位；会上特别提到了您与[一位流行作家]之间的通信。您的名字受到何等热烈的欢迎——对于您以何等的尊严维护了英格兰天主教神职界应受适当礼遇与尊重的权利，与会者表达了何等的钦佩——对于您由此不仅对信仰与道德，而且对本国宗教论争中的礼貌风气所作出的无价贡献，大家又怀有何等强烈而普遍的感受——以至于我作为会议主席，受托代表会议发言，尽我所能恳切有力地向您表达：本教区全体圣职人员何等衷心地希望感谢您为宗教所作的贡献；这些贡献既恰逢其时，其本身又超乎一切称誉之上，英格兰的天主教徒将永远怀着最深的感激铭记它们。天主以祂无限的智慧与宏大的仁慈兴起了您，使您在这个国家重建神圣信仰的光荣事业中挺身而出、居于显要地位；这信仰在美好的往昔曾给这个国家带来何等的光彩。我们都惋惜，按自然的常理，您余下的岁月已经不多，难以长久地对抗错误的教导，去打那场您近来已经打得如此胜利的美好的仗。但我们祈祷您得享长寿，直到最后都保有您全部的活力，以及您为推进我们神圣信仰而怀有的全部热忱——正是这热忱，赋予您笔下的作品如此的魅力。¶

“我受委派作为贝弗利教区圣职人员的代表，向您致以我们最充分、最感激的谢意，并保证为您的健康与永福祈祷，我视此为莫大的荣幸与特权。¶

“我是，¶

“至可敬爱的阁下，¶

“怀着深切的敬意，¶

“您在基督内最忠实的，¶

“M. 特拉普斯（M. TRAPPES）。¶

“致至可敬的纽曼博士。”¶

五、六、利物浦与索尔福德教区

1864年，利物浦的教区圣职人员共103位，索尔福德共76位。¶

“普雷斯顿，1864年7月27日。¶

“至可敬爱的阁下：¶

“兰开夏的圣职人员致函于您，或许显得迟缓；但若以为他们对您最近所投身的这场争论是漠不关心的旁观者，那就错了。这是他们遇到的第一个机会，他们乐于借在普雷斯顿举行年会之际，向您一同表达他们衷心的同情与感激。¶

“引发这场争论的那项恶劣的诬蔑，被他们每一个人都视为对自己的侮辱；因为他们意识到，这项指控之所以同您的名字联系在一起，主要是由于您作为一位杰出天主教圣职人员的地位。¶

“他们虽然惋惜您必定已遭受的痛苦，却不能不欣喜：这痛苦使您得以为他们的神圣宗教作出一项新的、极其重要的贡献。一些自身对真理并不十分讲究的作家，长期以来一直把不诚实的指控当作随时可用的武器，来对付天主教圣职人员。部分由于这一指控被频繁重复，部分由于他们自知非但没有轻视真理，反而一向把真理看得比世上一切财宝都宝贵，部分也由于他们难以为自己辩护而获得倾听，他们通常都对此默然置之。他们感谢您挺身而出，作他们的捍卫者：您自己的品格原本无需辩白。您所打的这一仗，与其说是为了您自己，不如说是为了他们。他们知道也感受到，把您自己的生平与动机如此显著地公之于众，给您带来了多大的痛苦；但他们现在祝贺您取得了完全的胜利，这一点无论朋友还是敌人都同样承认。¶

“除了答复原先的指控之外，您还使他们蒙受了新的恩惠：您为一切阅读英语的人奉献了一部作品，就其文学才华以及对许多艰深晦涩问题的清晰阐述而言，它是对我们文学的一项无价贡献。¶

“他们热切祈求天主赐您健康与长寿，并且，若是祂愿意，再赐您另一项事业，让您运用所领受的伟大才能，为祂的光荣效力。¶

“代表会议签署，¶

“主任司铎托马斯·库克森（THOS. PROVOST COOKSON）。¶

“致至可敬的J. H. 纽曼。”¶

七、赫克瑟姆教区

1864年，本教区在传教岗位上的教区神父共64位。¶

“达勒姆，1864年9月22日。¶

“亲爱的纽曼博士：¶

“赫克瑟姆与纽卡斯尔教区的圣职人员几天前在泰恩河畔纽卡斯尔举行年会，受他们委托，我向您表达他们真诚的同情，因为您如此不公正地遭受了诽谤性的指控。我们完全明白，这些卑劣的诬蔑意在损害全体天主教圣职人员的品格，而之所以单单挑出您显赫的名字，是为了使这些诬蔑传播得更为有效。这些毒箭如此瞄准，倒也是好事，因为没有人能比您更胜利地将它们击退。《为吾生辩》（Apologia pro Vitâ suâ）将使其才华横溢的作者之名，若有可能，更加显赫，并将成为真理胜利、一个傲慢而鲁莽的攻击者惨遭挫败的永久纪念。¶

“我们现在才要求分享您的胜利，似乎为时已晚；但由于北方圣职人员的年会直到此时才举行，这是我们第一次得以一同向您致贺，并向您表明：在您的所有弟兄之中，没有谁比赫克瑟姆与纽卡斯尔教区的圣职人员更敬重、更景仰您。¶

“愿全能的天主延长您的寿命，再历多年，以捍卫我们的神圣宗教，维护您弟兄们的荣誉。¶

“我是，亲爱的纽曼博士，¶

“您在耶稣基督内真诚的，¶

“主任司铎拉尔夫·普拉特（RALPH PROVOST PLATT），副主教。¶

“致至可敬的J. H. 纽曼。”¶

八、维尔茨堡大会

“1864年9月15日。¶

“阁下：¶

“下署者，在维尔茨堡召开的德意志天主教大会主席，受大会委托，向您，至可敬爱的阁下，表达大会深切的感激之情，感谢您最近有力地为天主教圣职人员——不仅是英格兰的，而且是全世界的——辩护，抵御其敌人的攻击。¶

“德意志的天主教徒与英格兰的天主教徒一同向您表示他们深切的钦佩与同情，并祈求全能者长久保全您宝贵的生命。¶

“以上决议经大会以欢呼通过。¶

“至可敬爱的阁下，请接受我崇高的敬意，我是¶

“您最恭顺的仆人，¶

“（签名）恩斯特·莫伊·德·松斯男爵（ERNEST BARON MOIJ DE SONS）。¶

“致至可敬的J. H. 纽曼。”¶

九、霍巴特敦教区

“塔斯马尼亚，霍巴特敦，1864年11月22日。¶

“至可敬爱的阁下：¶

“上月的邮班终于把您那部令人钦佩的书《为吾生辩》（‘Apologia pro Vitâ suâ’）以及那本小册子《那么，纽曼博士究竟是什么意思？》送到了我们手中。¶

“借本月的邮船，我们愿表达衷心的欣慰与喜悦，因为我们得到了《为吾生辩》这样一部作品：它在维护真理上何等胜利，在挫败傲慢与谬误上又何等所向披靡。¶

“毫无疑问，您的对手倚仗我们联合王国同胞根深蒂固的偏见，打算踩着另一个人败坏的名声，确立自己作为目光敏锐的论战家、作为精明而热爱真理之人的声誉；他要证明——是的，他一心要证明——那人对真理毫不看重或几乎毫不看重，因而理当湮没无闻，从此遭人唾弃与鄙视！¶

“古时哈曼（Aman）曾在城门前竖起一座绞架，要把一个毫无戒备、毫无过犯、被选定为牺牲品的人悬挂其上，任凭百姓围观嘲笑，好抬高他自己的尊荣与名声；然而神圣的天意另有安排。哈曼所遭受的审判载于圣经之中，想来是为了警戒虚荣而肆无忌惮之人，即便在我们今天也是如此。毫无疑问，一座足有‘五十肘高’的道德绞架早已备下多时，要把您悬挂其上，即便不是任凭许多终生爱戴、景仰您的人嘲弄讥笑，至少也要让他们为您叹惜！¶

“然而，在那本令人生畏的小册子《那么，纽曼博士究竟是什么意思？》的四十八页中所作的努力——那是一个大胆而肆无忌惮、心地粗鄙、全不顾及伤害他人感情之人的作品——已经失败了，惊人地失败了；如今他本人不仅在我们的祖国，甚至在地球另一端，事实上在凡是说英语或读英语的地方，都被显明为一个浅薄的冒充者，完全没有能力讨论他擅自插手的那些具有永恒意义的问题。¶

“我们热切祈求全能者，愿您为祂的教会再保全多年——愿这一崇高工作的光荣唯独归于祂——愿您在永福之中获得赏报！¶

“我们从这遥远的国土，谨向您，至可敬爱的阁下，转达我们亲切的尊敬和深切的景仰。”¶

（以下为主教代理副主教及十八位圣职人员的签名。）¶

“致至可敬的纽曼博士，等等，等等，等等。”¶