第10章：宣言

汤姆·科恩提出，在人类世时代，“可以从一种超越哀悼，也超越人格化或‘认同’的自动机制的位置，去理解书写实践与碳及碳氢化合物加速过程之间的交织”（原书所引文献第25页）。正是本着这种肯定性的精神，我以一份由二十一条论纲构成的生命诗学宣言，为本书收尾。这是一种不顾一切阻力的最低限度伦理学：¶

1. 宇宙不断展开，但也会暂时稳定为实体。
2. 宇宙中的任何实体，都不是预先计划好的，也不是必然的。
3. 人类是宇宙中的一类实体，与任何其他类别一样偶然且短暂。
4. 过程与实体之间的区分，是一种启发式的方法，但它让我们能够发展出一种关于世界、以及关于身处其中的我们自己的话语。
5. “世界”是我们人类赋予物质纷繁展开的一种想象性名称。

1. 物质的短暂稳定化，对我们人类确实重要，但它们并非全都以相同的方式重要。
2. 伦理是人类在世界中生成、并变得有别于世界的一种历史上偶然形成的方式。
3. 因此，伦理比本体论更有力：它意味着，在回应某种别的东西的存在时，成为某种存在，即使这“别的东西”也只是一种暂时的稳定化。
4. 这种回应不只是话语性的，也是情感性的与身体性的。
5. 伦理之所以必要，是因为它不可避免：我们人类必须回应世界中其他过程与其他实体的存在。
6. 我们的回应，是为世界的多重性，以及我们通向世界、与世界共处的关系承担责任的一种方式。
7. 这种责任总是可能被否认或撤回，但无论如何，回应都已经发生了。
8. 责任不只是对先在现实作出的被动反应：它意味着主动切入物质不断展开的过程，以便使之稳定下来。
9. 人所作出的物质性切入（in-cisions），可以成为伦理的决断（de-cisions），即使绝大多数对物质的这类切分，并不具有这种性质。

1. 即便伦理不可避免，伦理事件仍然罕见。
2. 伦理要求对自身作出说明。
3. 伦理先于政治，但也向政治性提出要求；政治性是人类与非人实体之间时而合作、时而竞争的关系在历史上的特定秩序。
4. 作为一种物质与概念分化的实践，伦理包含暴力，但它也应致力于使暴力降至最低。
5. 因此，伦理中存在价值，即使伦理本身不需要任何先在价值。
6. 伦理是对生命创造原则的批判性动员，以促成良好的生活。
7. 伦理使更好的生成方式得以产生；这些方式何以为善，由人类在政治领域中，在与非人实体和纠缠的关系中、并顾及它们而加以确定。

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