通往内在祷告宝库的三把钥匙。得自圣教父的属灵财富

我将你的话藏在心里。〔诗119:11〕

心智当竭尽一切巧思，力求向上伸展。（卡塔菲吉奥特，第19章）

既然每个人都有自己特有的性情、倾向和能力，那么，达到同一个目标，也就会沿着不同的方向、借着不同的方法，由这些方法引领人达到它。同样，要达到内在祷告操练的目标，也有许多条道路，正如我们在圣教父们的观察中所读到的那样。¶

这些方法中，有些是普遍的，既有助于在祷告上长进，也有助于在基督徒生活上长进，例如：无条件的顺服，如新神学家西默盎所说的；——行善和苦修的劳苦，如教会在她的圣歌中所宣告的：“蒙上帝默示的人啊，你寻得了行事，作为登上默观的阶梯”（殉道圣职者颂词）；为求得内在祷告而作的外在祷告：“求主教导我们祷告”〔路11:1〕；还有特别的恩典作为，例如：卡普索卡利维特在祷告中向上帝之母恳切求了两年之后，有一次亲吻她的圣像，忽然觉得有一股甘甜和温暖降入心中；青年格奥尔基在单纯的祷告中，忽然看见了内在的光，并领受了不住的、自行运作的祷告；诸如此类。¶

还有一些达到内在祷告的根本方法，可以说是与它直接相关的。这样的方法有三种，正如我们在圣教父们那里所见到的：¶

频繁地呼求耶稣基督的名；¶

专注于这呼求；以及¶

进入自己里面，或者如教会的教父们所说的，心智进入心中。¶

这些方法尤其能以最快捷、最便利的方式，在我们里面开启上帝的国，显明我们心中内在属灵祷告的宝藏，所以把它们称为打开这隐秘宝匣的钥匙，是十分恰当的。¶

第一把钥匙

既然数量能导致质量，那么，频繁的、几乎不停的呼求耶稣基督之名，即便起初是分心的，也能引人进入专注和心中的温暖；因为人的天性能够借着频繁的操练和习惯，养成某种心境。一位属灵作家说过：要学会把一件事做好，就得更加频繁地去做它；圣赫西基奥斯也说：频繁生出习惯，习惯变成天性（第7章）。从有经验之人的观察可以看出，就内在祷告而言，这是这样发生的：想要达到内在祷告的人，下定决心频繁地、几乎不间断地呼求上帝的名，也就是用口念耶稣祷文：“主耶稣基督，上帝的儿子，怜悯我这罪人”；有时也念简短的，就是：“主耶稣基督，怜悯我”，正如圣西奈的格列高利所教导的。他还补充说，简短的呼求对初学者更为便利，不过他对两种都不否定，只是劝人不要常常更换祷告的词句，好更容易养成呼求的习惯。为了更加激励自己不停地念祷告，学习的人按照自己的时间给自己定下规矩，呼求一定的次数，就是在一天一夜之中，照着念珠念诵若干百遍或若干千遍祷文，不要急促，而要清清楚楚地念，用上舌头和嘴唇。过了些时候，操练的人的嘴唇和舌头就会养成这样的习惯，好像能自己动起来似的，不用特别用力，就会自然而然地动着念出上帝的名来，甚至不出声也是如此。接下来，心智会开始留意舌头的这种运动，逐渐从分心中得洁净，进入对祷告的专注。最后，还可能随之有心智下降到心中，如教父们所说的，就是心智回到心中，用上帝之爱的温暖使心温暖起来，于是心本身就会不经勉强、自由自在、怀着说不出来的甘甜，呼求耶稣基督的名，不间断地在上帝面前倾吐感动之情，正如经上所说：“我身睡卧，我心却醒”〔歌5:2〕。关于心智频繁呼求耶稣基督之名所结的果实，圣赫西基奥斯说得极好：“雨水降在地上越多，就越使地土柔软；照样，基督的名蒙我们呼求，呼求得越频繁，就越使我们心田欢欣喜乐。”¶

以上所说的方法，虽然是建立在圣教父们的经验和观察之上的，也足以便利地引导人达到内在祷告这一所渴望的目标，然而还有更高的方法，就是：专注，以及引心智进入心中。这第一种方法，主要适合那些还没有学会专注、还不能有效地在心上下工夫的人；或者，它也可以作为后面几种方法的入门和先导。不过，由于人的性情和能力各不相同，谁觉得哪种方法更便利，就让他选择哪种，正如修士尼基弗鲁斯所说的。¶

第二把钥匙

专注就是心智的看守（守护），正如修士尼基弗鲁斯所说的；或者说，专注就是把心智收回到自身，使它深深地集中于某一个对象，而撇下一切无关的思想和想象。这在祷告的时候是何等必要，圣卡利斯图斯和圣伊格纳修引用圣尼鲁斯的话向我们保证说：寻求祷告的专注，必定会寻得祷告；“因为祷告跟随专注，胜过跟随其他任何当尽力去做的事”（《爱善集》第二部，第24章）。圣赫西基奥斯也写了类似的话：“你的心思越是全然专注，你就越会怀着渴慕向耶稣祷告”（第90章）；又说：“心中的气息因极度的专注而充满喜乐和宁静”（第91章），这专注“对于祷告之必要，犹如灯芯对于油灯之光”（第102章）。修士尼基弗鲁斯在阐述了关于内在祷告的教导之后，最后也总结说：若是照他所指示的样式进入心中有困难，就当在祷告时尽一切可能专注，这专注毫无疑问会打开进入心中的门户，使内在祷告发展起来；他保证说，这是从经验中得知的。圣经也证实了这个真理，就是没有专注便不能与上帝联合，经上说：“你们要休息，要知道我是上帝。”¶

所以，想借着专注达到内在祷告的人，应当尽可能保持独处，避免与人交谈；念祷告不要急促，也不要一下子念很多，而要有一定的停顿；使心智深入祷告的词句，就像专心读书时那样；尽可能驱除杂念，全心全意地留意他所呼求的耶稣，留意他所祈求的主的怜悯；有时念完一遍祷文，就静默片刻，好像在等候上帝的回答；即使分了心，也要努力保持专注；并且要时常记住，你已经为了主下定决心，要在不住的专注祷告中度日，使心智洁净，脱离杂念。¶

第三把钥匙

第三把钥匙就是进入自己里面，或者说进入心中。关于这一点，我们不用自己的议论来铺陈，而是把圣教父们关于潜心自省和进入心中的描述和教导，连同他们亲身验证过的方法，一并呈现出来，作为引人达到真正属灵的内在祷告的可靠向导。圣教父们在这方面的教导本身，我们就在这里用他们自己的话写出来，为方便起见，把它们分成三组，按以下次序排列：¶

第一组是那些给我们留下关于耶稣祷文完整教导的教父，就是：
1）新神学家西默盎，2）西奈的格列高利，3）修士尼基弗鲁斯，以及 4）修士卡利斯图斯与伊格纳修·克桑托普洛斯兄弟。¶

第二组是那些留下关于内在祷告的简短言论的教父，就是：¶

1）耶路撒冷的长老赫西基奥斯，2）西奈的斐洛修斯，3）都主教狄奥利普托斯，以及 4）巴尔萨努菲乌斯与约翰。¶

放在第三位的，是关于阿爸斐勒蒙的有益于灵魂得救的记述。它使人想起苦修的全部道路。¶