丙、关于阿爸斐勒蒙的大有裨益的讲论

1）人们谈到隐士阿爸斐勒蒙，说他把自己关在一个山洞里，那山洞离一座名叫罗米乌斯的大修道院不远；他投身于苦修的争战，常在心里对自己重复据传大阿尔塞尼乌斯对自己说过的话："斐勒蒙，你出来到这里做什么？"他在这山洞里住了相当长的时间。他的工作是搓绳子、编篮子，把篮子交给管事，再从管事那里领些小面包，以此为食。他除了面包和盐，什么都不吃，而且也不是每天都吃。看来他完全不顾惜身体，而是专心默观，住在神圣的光照之中，并且从那里蒙恩得见说不出来的奥秘异象，在属灵上不断受到塑造。每逢周六和主日去教堂时，他总是独自一人，沉潜于自己里面，不许任何人靠近他，免得心智离开它的功夫。在教堂里，他站在角落，脸向下俯着，泪如泉涌，不住地哀恸，心智中翻转着心中的记念和圣教父们的榜样，尤其是大阿尔塞尼乌斯的榜样，他竭尽全力追随这位圣人的脚踪。¶

2）当亚历山大城及其周边出现异端时，他便离开那里，去了尼卡诺尔大修道院。最爱上帝的帕夫林接待了他，把自己的独居之所让给他，为他安排了完全的静默。整整一年，帕夫林没有让任何人与他见面，自己也丝毫不去打扰他，只在给他送去所需的面包时才见他。基督神圣的复活节到了；两人见面时谈起话来，话题说到了旷野隐修的生活；斐勒蒙这才明白，这位极其虔敬的弟兄帕夫林也怀着美好的心愿（要在旷野隐居），便丰丰富富地把苦修的言语——成文的和不成文的——播撒在他心里，从各方面向他表明：没有完全的独处，就不可能讨上帝喜悦，正如蒙上帝光照的教父摩西在某处以智慧所论的："静默生出苦修，苦修生出哀哭，哀哭生出敬畏，敬畏生出谦卑，谦卑生出洞察，洞察生出爱，而爱使灵魂健全、无私欲，那时人就知道，自己离上帝不远了。"¶

3）他（斐勒蒙）对他说：你应当借着静默完全洁净心智，给它不住的属灵功夫。正如眼睛转向可感觉的事物，就惊叹所见之物；同样，纯净的心智转向心智可知的事物，也会被属灵所默观的事物吸引而出神，以致你无法把它从那里拉开。心智借着静默脱去私欲、得着洁净到什么程度，也就蒙恩得着（那些属灵事物的）知识到什么程度。而心智成为完全，是在它尝到本质的知识、与上帝联合的时候。那时，它有了君王的尊贵，就不再觉得贫乏，也不被低下的欲望牵引，即使你把天下万国都献给它。所以，你若想达到这样的美善，就要飞奔逃离世界，殷勤地奔走圣徒的道路；抛开对自己外表的挂虑，衣服要穿贫寒的，装扮要谦卑的。性情要质朴，言语要不诡诈，步态不求虚荣，声音不做作。要甘愿过贫乏的日子，被众人轻看。最要紧的是留心守护心智、保持清醒，在一切困苦中忍耐，用尽方法使已经得着的属灵益处不受损害、不被动摇。要仔细留意自己，不接纳任何一种偷偷潜入的私欲。因为静默虽能驯服灵魂的私欲，但若让它们燃起、变得尖锐，它们往往会更加狂暴，以更大的力量把容许这事的人拖入罪中。身体上的伤口若被搓揉撕扯，也会变得无法医治。当魔鬼逼迫、感官又附和它们时，哪怕一句话也能使心智远离对上帝的记念。守护灵魂，是一场大苦修，也是一件可畏的事。所以，你应当完全离开世界，使灵魂脱离对身体的一切同情，成为无城、无家、无产、无钱、无所积蓄、无所操劳、无所交往、对人间事务一无所知的人，成为谦卑、慈悲、良善、温柔、性情安静的人，预备好在心中接受从神圣知识而来的教诲的印记。因为正如大巴西尔所教导我们的，若不先把写在蜡上的字抹去，就不能在蜡上再写字。圣徒的行列就是这样：他们完全离弃世俗的一切习俗，在自己里面保守那不受搅扰的属天的心思，因神圣的律法而蒙光照，以敬虔的行为和言语发出光辉，借着节制、对上帝的敬畏和爱，"治死在地上的肢体"。因为借着不住的祷告和对圣经的默想，心中的心智之眼就被开启，得以看见万军之王，于是有大喜乐，灵魂中神圣的渴望也猛烈地燃起、不可遏止；这时，肉体也借着圣灵的作为一同被提到那里，整个人都成为属灵的。这就是那些实行蒙福的静默和最严格之苦修生活的人所蒙的恩：他们远离一切属人的安慰，独自与那唯一在天上的主宰不住地交谈。¶

4）那位爱上帝的弟兄听了这些话，灵魂被神圣的爱所刺透，就离开自己的住处，与他（斐勒蒙）一同来到斯基特，那是最伟大的教父们走完敬虔之路的地方。他们住进了圣约翰·科洛夫的大修道院，把照料自己的事交托给修道院的管事，因为他们愿意住在静默中。他们蒙上帝的恩典在那里过着完全静默的生活，每逢周六和主日出来参加教会的公共聚会，其余的日子都待在自己那里；各人单独进行祷告和礼拜。¶

5）这位圣洁的长老（斐勒蒙）的礼拜规程是这样的：夜里，他唱完整部《诗篇》和颂歌（即附在《诗篇》中的九首颂歌），不急不忙、从容不迫地诵读一段福音书经课，然后坐下，全神贯注地在心里说"主啊，怜悯！"，坐上相当长的时间，直到再也无法发出这呼求为止；最后才让自己小睡片刻。¶

然后，天亮时他又唱第一时辰祷，接着坐在自己的座位上，面向东方，随意地时而唱（诗篇），时而诵读使徒书信和福音书。他就这样度过一整天，不停地歌唱、祷告，享受对天上之事的默观的甘甜；他的心智常常被引入默观，以致他不知道自己是否还在地上。¶

6）那位弟兄见他这样竭尽全力地专心于祷告和礼拜，有时因神圣的思念而整个人都变了样，就对他说："父啊，你这么大年纪了，还这样治死、制伏自己的身体，不觉得艰难吗？"他回答说："相信我，上帝把对祷告和礼拜这样的热忱、这样的爱放进了我的灵魂，我都无力完全满足它的渴求；而对上帝的爱和对将来福分的盼望，胜过了身体的软弱。"他的一切渴望就这样在心智中展翅飞向天上，不只在别的时候如此，甚至在用饭的时候也是如此。¶

7）有一次，一位与他同住的弟兄问他：默观的奥秘是怎样的？他见这弟兄一再恳求，又是真心寻求教诲，就对他说："孩子，我告诉你，心智完全洁净的人，上帝会向他显明那些服役的权能和品级（天使的品级）本身的异象。"¶

8）那弟兄又问他下面这件事："父啊，你为什么比一切神圣的经书都更喜爱《诗篇》？为什么你轻声歌唱时，看上去好像在与什么人交谈？"他回答说："上帝把诗篇的力量印在我的灵魂里，就像印在先知大卫本人的灵魂里一样；我无法割舍诗篇中所隐藏的种种默观带来的甘甜，因为它们包罗了全部神圣的圣经。"他是在对方长久再三地恳求之后，为了对方的益处，怀着极大的谦卑，才向发问的人承认了这一点。¶

9）有一位弟兄名叫约翰，从海滨一带急切地赶来，到这位伟大的圣父斐勒蒙那里，抱住他的脚，对他说：“父啊，我当怎样行才能得救？因为我的心智飘来荡去，游到不该去的地方。”长老沉默了片刻，说：“这种（灵魂的）病属于那些外在的人，也常驻在他们里面。你也有这病，因为你还没有完全获得对上帝的爱，对他的爱和认识的温热还没有进入你里面。”弟兄对他说：“那我该怎么办呢，父啊？”长老对他说：“去吧，在你心里怀着隐秘的默想，它必洁净你的心智，除去这病。”弟兄不明白这话所指的是什么，就对长老说：“父啊，这隐秘的默想是什么呢？”长老对他说：“去吧，在你心里保持清醒，在你的思念中清醒地、存着恐惧战兢地说：‘主耶稣基督，怜悯我！’”有福的狄阿多库斯也是这样教导初学者的。¶

10）弟兄走了，借着上帝的助佑和长老的祷告得了安宁，在这样的默想中尝到了些许甘甜。但后来这甘甜离开了他，他再也不能清醒地从事这样的修炼和祷告了。于是他又去见长老，把所发生的事告诉了他。长老对他说：“如今你已经认识了静默与心智修炼的道路，也尝到了由此而来的甘甜。你要常常把这存在心里：无论吃喝，无论与人交谈，无论在路上还是坐在修室里，都不要停止以清醒的思念和不游荡的心智这样祷告，歌唱，在祷文和诗篇中默想；即便在料理身体最必需的需要时，也不要让你的心智闲着，而要迫使它隐秘地默想和祷告。这样你就能领悟神圣经书的深奥和其中隐藏的能力，并使心智有不住的工作，好成全那使徒的训命：‘要不住地祷告。’你要谨慎留意自己，守护你的心，不接纳恶念，也不接纳任何虚妄无益的意念；而要时时刻刻，无论睡时、起时、吃时、喝时、与人交谈时，都让你的心在暗中、在思念里，时而在诗篇中默想，时而祷告：¶

‘主耶稣基督，上帝的儿子，怜悯我！’同样，当你用舌头唱诗篇的时候，要留意，不要口里说的是一回事，思想却飘到另一处去。”¶

11）弟兄又问他：“我在睡梦中看见许多虚妄的幻象。”长老对他说：“不要懈怠，也不要灰心；在入睡之前，要在心里多作祷告，抵挡魔鬼的意念和企图，不让它随己意牵引你，这样上帝必收纳你。要尽你所能，务必口中含着诗篇、怀着心智的默想入睡，万不可因疏懒而让你的心智接纳外来的意念；你祷告时怀着什么样的思念，就在这些思念中默想着躺到床上，好让它们在你睡着时仍留在你里面，在你醒来时与你交谈。入睡之前，也要诵念正教信仰的神圣信经，因为对上帝持守正确的信仰，乃是一切美善的源泉和护卫。”¶

12）弟兄又问他：“父啊，求你施爱，告诉我，你的心智从事的是什么样的修炼？教导我，好让我也得救。”长老对他说：“你为什么好奇要知道这事？”弟兄起身，抱住圣者的脚，亲吻着，恳求他告诉自己。过了许久，长老才说：“你还担当不起这个。让每一种感官都做合宜的事，这是惯于在公义的美善中往来的人所独有的；凡未从世上虚妄的意念中完全洁净的人，都不可能蒙受这恩赐。所以，你若真心渴望这个，就要在洁净的心中持守隐秘的默想。因为祷告和对圣经的默想若不住地存在你里面，你灵魂的眼睛就必开启，灵魂里必有大喜乐，还有一种不可言喻的、火热的感受，是在圣灵与肉身的温热之中生出的，以至于整个人都成为属灵的。所以，无论夜间或白天，上帝若使你配得以洁净的心智不分心地祷告，你就放下你的祷告规程，尽你所能，努力贴近上帝。他必在你已着手的属灵修炼中光照你的心。”¶

他又补充说：“曾有一位长老来到我这里，我问起他心智的状况，他对我说：‘我在上帝面前祷告了两年，全心全意恳切地求他，赐我能把他传给门徒的那篇祷文不住地、不分心地印在我心里；那厚施恩赐的主看见我的劳苦和忍耐，就把我所求的赐给了我。’”¶

他还对弟兄说了这些话：“灵魂中生出的关于虚妄之事的意念，乃是贪图安逸、沉溺于疏懒的灵魂的疾病；因此我们应当照圣经所说，用百般的谨慎守护自己的心智，明智地、不分心地歌唱，以洁净的心智祷告。所以，弟兄啊，上帝要我们向他显出热诚，首先是借着劳苦（苦修和行善的劳苦），然后是借着爱和不住的祷告——这样他就必赐给我们得救的道路。显然，除了完全远离一切恶、获得一切善、对上帝完全的爱、在圣洁和公义中与他同在之外，再没有别的道路能引人升天；谁若有了这些，谁就必迅速奔向天上的行列。但同时，凡愿意登上高处的人，务必要治死在地上的肢体。因为当我们的灵魂在默观真正的美善中得了甘甜，就再也不回到任何由罪的甘美所激起的私欲那里去，而是远离一切肉体的淫乐，以洁净无瑕的思想领受上帝的显现。所以，我们需要大大地保守自己，需要许多身体的劳苦和灵魂的洁净，好让上帝住进我们心里，使我们此后能无罪地遵行他神圣的诫命，也使他亲自教导我们坚定地持守他的律法，借着放在我们里面的圣灵的恩典，如同太阳放射光芒一般，把他的作为施加在我们身上。我们必须借着劳苦和试炼来洁净那形像——我们正是照着那形像被造，成为有理性的，能够领受一切悟性，并能与上帝相似；我们的感官要仿佛在试炼的炉中经过熔炼，除净一切污秽，我们也要被转化而得着君王的尊荣。上帝造人的本性，也使它有份于一切美善，能够在心智中默观荣耀天使的欢庆、主治者、有能者、执政者、掌权者，以及那不可接近的光和极其光明的荣耀。但当你成就了某种德行的时候，要当心，不可因为你成就了它、而弟兄疏忽了，就在心里对弟兄自高；因为这是骄傲的开端。当你与某种私欲争战时，要当心，不要因为争战顽固不退就沮丧灰心；而要起来，俯伏在上帝面前，同先知一起全心说：‘主啊，求你审判那些欺凌我的人’〔诗34:1〕，因为我无力抵挡他们。他看见你的谦卑，必速速赐你帮助。当你与人同行时，不要参与虚妄的谈话，而要让心智继续它原有的属灵修炼，好让这良好的习惯和对世俗享乐的忘却常存在它里面，使它不离开脱离私欲的港湾。”¶

长老用这些以及许多别的话教导了弟兄，就打发他走了。¶

13）但不久以后，他又来了，开口问道：“父啊，我该怎么办？在夜间的事奉中，睡意压得我沉重，使我不能清醒地祷告，也不能多守一会儿夜；我唱诗的时候，想手里拿点活计来做。”长老对此说：“当你能清醒地祷告时，就不要碰手工；但当你被睡意笼罩时，就要稍稍奋力抵挡那意念，斥责它，然后再去做手工。”弟兄又问：“父啊，你自己在事奉时不被睡意所困吗？”长老说：“并不那么容易；不过有时睡意袭来，我就稍稍振作一下，开始从头读《约翰福音》，把心智的眼睛举向上帝，睡意就立刻消失了。对待意念我也这样做：每当有什么意念来到，我就流着泪像迎击火一样迎击它，它就消失了。但你还不能这样武装自己来对抗它们；你更要持守隐秘的默想，热心完成圣教父们所规定的祷文，既有日间的，即第三时辰、第六时辰、第九时辰的时辰祷和晚祷，也有夜间的事奉。要竭尽全力，不做任何讨人喜欢的事，要谨防与任何弟兄结仇，免得使自己远离你的上帝。也要努力守护你的思想，不使它分散，全心全意留意内心的意念。当你在教堂里打算领受基督的神圣奥秘时，在得到完全的平安之前不要离开那里。站定在一个地方，直到礼仪结束遣散时都不要离开；心里要想着，你是在天上，与神圣的天使们一同侍立在上帝面前，将要把他领受到你心里；要存着恐惧战兢为此作准备，免得不配地与神圣的天军一同有份。”¶

长老这样好好地武装了弟兄，把他交托给主和他恩典的圣灵，就打发他走了。¶

14）同他住在一起的那位弟兄还讲了下面的事。有一次我坐在他身旁，问他住在旷野时是否受过魔鬼诡计的试探。他说：“弟兄啊，请原谅——倘若上帝容许魔鬼的试探临到你，像我所受过的那样，我想你是承受不了那苦楚的。我已经七十岁了，或者还多些，住在各处的旷野里，在完全的静默中，忍受过许多试探；至于我从这些魔鬼那里所经历和忍受的，对那些还没有尝过静默滋味的人讲述其中的苦楚，是没有益处的。在这样的试探中，我总是这样做：把我全部的指望放在上帝身上，我也曾向他发过弃绝的誓愿，他就很快救我脱离一切困境。所以，弟兄啊，我如今已不再为自己筹划什么了；我知道他顾念我，就很轻松地承受临到我的试探。我只把这一件事献给他，就是不住地祷告。在这事上，还有一个指望对我帮助不小：临到的忧患和灾难越大，为忍耐的人预备的冠冕也就越大；因为在公义的审判者那里，两者是彼此相称的。弟兄啊，你既知道这些，就不要向灰心屈服。你进入战场本是为了争战，那就争战吧，也要因这一点而振奋：为我们与上帝之敌作战的，非常之多，比敌人的军队还多。若不是圣言上帝大能的右手环抱我们、围护我们、遮盖我们，我们怎敢起来抵挡我们人类这样可怕的仇敌呢？人的本性又怎能经受住它的诡计呢？正如约伯所说：‘谁能揭开它外衣的面？谁能进入它胸甲的褶中？从它口中发出如燃着的火把，迸溅如火星。从它鼻孔冒出烟来，如烧着炭火的炉。它的气息如炭，火焰从它口中发出。它颈项中存着力量，在它面前奔流着毁灭。它的心坚硬如石，又如铁砧屹立不动。它使深渊沸腾如铜锅，看海如熬香膏的锅，看深渊的阴间如同俘虏。凡高大的，它都俯视；它在水中一切活物之上作王。’〔伯41:4,10,15,22,23,25〕弟兄啊，这就是我们所要与之争战的！看哪，经上的话把这暴君描绘得何等可怕、何等巨大！尽管如此，对于那些按应有的样子度独修生活的人来说，胜过它却是容易的：因为他们里面没有任何属于它的东西，因为他们弃绝了世界，因为他们有崇高的德行，也因为我们有那位为我们争战的。请告诉我，有谁来到主面前，把对他的敬畏领受到心智中，而本性没有被转化，没有以神圣的律法和作为光照自己，使自己的灵魂变得明亮，能够以神圣的悟性和思念发光呢？这样的人从不容许自己的灵魂闲着，因为他里面有上帝，是上帝激发心智不知足地奔向光明。灵魂这样不断地受到作用，灵就不容它被私欲放纵软化，而是像一位君王，怒气冲冲、发出威吓，毫不留情地斩杀它们。这样的人再也不会退后，而是借着（德行的）实践、向天举手、以及心智祷告，在争战中得胜。”¶

15）那位弟兄还讲到，阿爸斐勒蒙除了别的德行，还有这样一种：他不能忍受听闲话；若有人一时忘情，讲了什么无益于灵魂的事，他就根本不作回应。同样，每当我因什么事出门，他从不问：“你为什么出去？”我回来时，他也不说：“你到哪里去了？”或者“你做了什么，是怎么做的？”有一次，我因必要的事乘船去了亚历山大城，又从那里为教会的一件事去了君士坦丁堡，并没有告诉这位上帝的仆人；后来我在那里待了好些时候，拜访了那里虔诚的弟兄们，最后才回到隐修所他那里。长老看见我，很高兴，照常问候之后，作了祷告就坐下了；但他完全什么也没有问我，而是照常专心于他的心智修炼。¶

16）有一回，我想试验他，就一连几天没有拿饼给他吃。他既没有要饼，对此也一句话没说。于是我向他叩拜，问他：“父啊，求你施爱，告诉我，我没有照常给你送吃的，你是否觉得受了冒犯？”他说：“弟兄，请原谅！即使你二十天不给我饼吃，我也不会向你要；因为只要我的灵魂在忍耐，我的身体也就忍耐。”他就是这样专注于默观真正的美善。¶

17）他说：“自从我来到隐修所，我从不容许我的思想越出修室的墙外；除了对上帝的敬畏和来世的审判之外，我心里不接纳任何别的意念，总记着那威胁罪人的审判、永火和外面的黑暗，记着罪人和义人的灵魂如何生活，为义人预备了何等的美福，每个人又如何按自己的劳苦得赏赐：有的因苦修的劳苦，有的因施舍和无伪的爱，有的因不求占有和完全的静默，有的因极致的顺服，有的因漂泊作客。我心里存着这一切，就不容许别的意念在我里面动作，也再不能与人相处或让他们占据我的心智，免得远离神圣的思念。”¶

18）他又讲了某位独修者的故事，说那人已经达到了脱离私欲之境，从天使手中领饼为食，却由于懈怠（松弛了专注）失去了这样的尊荣。因为当灵魂松弛了心智那审慎而紧张的专注时，黑夜就笼罩那灵魂。上帝不照耀的地方，一切都如同弥漫在黑暗之中；那时灵魂就不能仰望唯一的上帝，也不能因他的言语而战兢。主说：“我是就近的上帝，并不是远方的上帝。人岂能藏在隐秘处，我看不见他呢？我岂不充满天地吗？”〔耶23:23-24〕他还提起许多遭遇相似的人。他也举了所罗门的堕落为例，说：所罗门得了那样的智慧，受众人那样的称颂，因为他如同清晨升起的晨星，以智慧的光辉照耀众人，却为了一点小小的享乐失去了那样的荣耀。所以，纵容懈怠是可怕的；我们应当不住地祷告，免得有别的什么意念临到，使我们与上帝隔绝，又有别的什么东西代替他，混入我们的心智。唯有洁净的心，成为圣灵的居所，才能在自己里面，如同在镜中一般，洁净地看见万有的上帝本身。¶

19）与阿爸斐勒蒙同住的那位弟兄说：我听到这些话，又看到他的行事，就明白了：肉体的私欲在他身上已经完全停止了作用，他是一切完全之德的热心爱慕者，以致他总显得被神圣的灵改变形像（荣上加荣），用说不出来的叹息叹息着，在自己里面与自己交谈，衡量自己（或者说，使自己保持平衡，如在天平上一般），并千方百计地奋斗，免得有什么东西临到，扰乱他心智的纯净，或有什么污秽暗暗地沾染他。他说：我看到这些，被效法这种生活方式的热忱所激动，就恳切地向他求问：“我怎样才能像你一样获得心智的纯净呢？”他说：“去吧，去劳苦，因为这需要劳苦和心中的痛楚。那些值得热切寻求和劳苦的属灵美福，如果我们躺在床上睡觉，是得不到的。就连地上的美福，也没有人不劳苦就能得到。谁愿意有长进，首先就必须弃绝自己的意愿，获得不住的哀哭和不求占有，不去留意别人的罪过，只留意自己的罪，昼夜只为自己的罪哀哭，也不与任何人结虚妄的友谊：因为那为自己可怜的处境忧伤、被从前罪过的记忆所刺痛的灵魂，对世界是死的，世界对它也是死的，就是说，那时肉体的私欲不再起作用，人对这些私欲也（不受其作用）。此外，那弃绝世界、与基督结合、住在静默中的人，爱上帝，保全他的形像，并因与他相似而富足；因为他从上面领受圣灵的赏赐，成为上帝的居所，而不是魔鬼的居所，并把公义的作为呈献给上帝。这样，灵魂在生活上变得洁净，脱离了肉体的玷污，没有污点或瑕疵，最后必戴上公义的冠冕，以德行之美发出光辉。¶

“但若有人在弃绝世俗之初，心中没有哀哭安居，没有属灵的眼泪，没有对无尽苦刑的记念，没有真正的静默，没有不住的祷告，没有唱诗和对神圣经书的默想；若这些在他身上还没有成为习惯，以至于因为持续不断地从事这些，他即便不愿意，也不得不从心智中去做；若对上帝的敬畏不在他灵魂中作主——那么这人仍安歇在与世界的友谊之中，不能在祷告中保持心智的纯净。因为唯有虔敬和对上帝的敬畏才能洁净灵魂，使它脱离私欲，使心智得自由，引它进入对它来说本然的默观，使它得以触及神学——心智是以真福的形式领受这神学的（‘清心的人有福了，因为他们必得见上帝’）——这对那些配得这些的人来说，从今生起就已是（将来之事的）凭据，并保守（属灵的状态）坚定不移。¶

“所以，我们要竭尽全力致力于实践的修炼（德行与苦修的修炼），借此被提升到虔敬，而虔敬就是思想的纯净，其果实乃是对（心智而言）本然的神学默观。因为正如那位目光深邃、最精通神学的心智（神学家格列高利）所（说），行动乃是向默观的上升。所以，我们若疏忽这修炼，就必与一切爱智之学无缘；因为即便有人已经达到了德行的最顶峰，他仍然必须有约束身体放纵冲动的苦修劳苦，以及对意念的严格看守。即便如此，我们也仅仅能够得着基督住在我们里面。因为我们的义越增多，属灵的成熟就越增长；最后，心智达到完全，就全然贴近上帝，被神圣的光照耀——向它揭示出不可言喻的奥秘。那时它才真正认识到：智慧在哪里，能力在哪里，明白万事的悟性在哪里，长寿和生命在哪里，眼目的光和平安在哪里。因为只要它还忙于与私欲争战，就不能享受这些；正如德行和恶习都会使心智盲目：前者使它看不见德行，后者使它看不见恶习。但当它从争战中得了安息，配得属灵的恩赐时，就不断地受恩典的作用，全然变得光明，不再偏离对属灵之事的默观。这样的人不再依恋今世的任何事物，而是已经出死入生了。¶

“那愿意过值得效法的生活、热心亲近上帝的人，应当有无瑕的心和洁净的嘴唇，好让言语从洁净的口中洁净地发出，能够配得上歌颂上帝，因为贴近上帝的灵魂不住地与他交谈。弟兄们，让我们渴慕达到这样高的德行，不再贴着私欲在地上爬行吧。那奋斗而得以亲近上帝、有份于他圣洁之光、被对他的爱所刺伤的人，就享受到一种来自主的、不可测度的属灵喜乐，正如神圣的诗篇所说：‘要以主为乐，他就将你心里所求的赐给你；他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。’〔诗36:4,6〕还有什么爱能像那从上帝倾注到已洁净、脱离一切恶的灵魂中的爱那样强烈、那样不可遏制呢？这样的灵魂发自内心真切地说：‘我为爱所伤。’〔歌2:5〕神圣之美的光辉是不可言喻、无法解释的！言语不能描绘，耳朵不能容纳！你若指着晨星的光辉，或月亮的明亮，或太阳的光芒——这一切与那荣耀相比都不足挂齿，在真光面前，比最深的黑夜或最浓的昏暗在最明净的正午面前更加贫乏。教师中令人惊叹的巴西尔也是这样传给我们的，他从经验中认识了这事，也学到了这事。”¶

20）与阿爸同住的那位弟兄讲了这些，还讲了更多。但谁不会因下面这件事对他感到惊奇，把它当作他极大谦卑的证明呢？他很久很久以前就已蒙授司祭品位，并且在生活和悟性上都那样真诚地触及了天上的事，却总是千方百计地躲避神圣的圣事，视之为重担，以至于在多年的苦修中，他很少同意走近圣台（主持圣事）。而且，尽管他一直过着这样谨慎的生活，每当他与人来往交谈时，即便那时他说的没有任何属地的事，只是对那些寻求与他交谈的人有益于灵魂的话，他也不去领受神圣的奥秘。每当他打算领受神圣的奥秘时，事先总要长久地恳求上帝，用祷告、唱诗和认罪求他施恩。司祭在这时高声宣告“圣物归于圣者”，他一听到这声音就惊惧战兢。他说，因为那时整个教堂都充满了神圣的天使，万军之王亲自奥秘地主持圣礼，把饼和酒变成他的身体和血，借着神圣的领圣体住进我们心里。所以，他又补充说，我们应当无可指摘地、洁净地，仿佛在肉身之外一般，毫不怀疑、毫不动摇地，勇敢地前来领受基督至洁奥秘的圣体，好有份于从中而来的光照。许多圣教父都看见过神圣的天使，天使们提醒他们（远离一切不当的事）——所以他们自己也保持深深的静默，不与任何人说话。¶

21）那位弟兄还讲到，每当长老需要亲自出卖自己的手工时，为了不致因交谈讨价而生出什么谎言、起誓、多余的话或其他某种罪，他就站在那里，装作一副痴愚的样子；凡想买他手工的人，就从他那里拿去，愿意给多少就给多少。他编的是小篮子；对人家给的，这位爱智的人都感恩收下，绝不多说一句话。¶