金融资本与共同之物的货币：Commoncoin 案例

蒂齐亚娜·特拉诺瓦（Tiziana Terranova）与安德烈亚·富马加利（Andrea Fumagalli）¶

金融资本与共同之物的货币：Commoncoin 案例

蒂齐亚娜·特拉诺瓦（Tiziana Terranova）与安德烈亚·富马加利（Andrea Fumagalli）¶

2014年6月21日和22日，距离阿姆斯特丹货币实验室会议仅几个月，一群研究者与行动者，包括本文作者，在位于米兰市原屠宰场内的 Macao 社会中心聚会，讨论实施一种新加密货币的不同方式。这种货币后来被命名为 Commoncoin（共有币）。Macao 工作坊只是2014年在欧洲各地举行的一系列活动之一。这些活动还包括：伦敦金史密斯学院数字文化研究组主办的“算法与资本”工作坊；^[1] 欧洲互补货币研究项目 D-Cent 的启动；^[2] 阿姆斯特丹的货币实验室会议；^[3] 以及罗宾汉小型资产管理合作社在斯图加特举行的工作坊。^[4] 这些活动的背景，一方面是比特币的成功所打开的可能性，另一方面则是持续衰退的压力，以及欧洲中央银行在2008年后强加的紧缩政策：它向希腊、葡萄牙、西班牙和意大利等国家发号施令，要求实行结构调整政策，而亚洲和非洲国家自1990年代以来就已熟悉这类政策。这样，2008年的金融危机被转变为一个契机，用来强加程度不断加深的劳动不稳定化，同时大幅削减公共服务，为私有化以及把福利¶

国家重组为工作福利模式开辟道路。^[5] 因此，这些欧洲会议表达了对全球金融化进程的一种具体、处境化的回应：它们考察货币与资本性质的变化，同时思考一个替代性金融循环，能否打破金融寡头对我们的希望与生活所施加的控制。¶

米兰会议没有寄望于回归“真实”的（福特主义）经济，来反对金融的“虚假”经济；相反，它借助一些理论论证，强调金融对于全球经济的结构性重要性：在这种经济中，剩余价值的攫取扩展到整个社会，而劳动本身获得了情感性、合作性和认知性维度。^[6] 从这一视角看，鉴于网络已成为物流组织与社会合作模式的核心形式，资本主义亟需创造新的积累装置，金融化就是对此的回答。当社会合作作为主要价值来源，补充并取代工厂内部的劳动分工，以及生产劳动与再生产劳动的区分时，“共同之物”这一政治概念便确立了一个超越公与私、国家与市场的新政治平台。^[7] 金融能够通过一种货币形式表达这种合作的价值；这种货币不只是可兑换为商品，更有塑造未来（诸种未来）的力量。这一能力，是新斗争形式的关键争夺点；这些斗争包容并超出了旧工人运动的范畴。在给定时间与空间（工厂、办公室）内、由企业家和管理者组织的领取工资的劳动，只是更广泛的创造价值活动池的一部分。这些活动不区分工作与闲暇、有酬工作与无偿劳动，并依赖观念、感知与情感的广泛社会化和流通。在米兰会议上，我们的出发点是这样一个观念：共同之物——即我们在交流、交谈、倾听、制作、设计、计算、彼此照护和照护大地、抚养儿童、创作音乐与电影等活动中所汲取和创造的前个体与跨个体潜能——是财富生产与社会生活本身的本体论基础。金融化通过将收益私有化、将损失社会化，既表达了共同之物作为价值来源的重要性，也体现了金融资本作为积累装置的严重后果；同时，它还指向这样一种可能：建立共同之物的金融机构，培育并滋养那些被金融资本耗损的东西。¶

米兰会议由 Effemera 网络组织；该网络与 Euronomade 网络一样，诞生于 UniNomade 2.0 解散之后。会议的焦点是一种新加密货币的构想，面向意大利被占领剧院的网络、不稳定劳动者运动、社会中心网络，也面向更广泛的替代经济循环，其中包括反对种子专利的农民运动等。会议结束时，新加密货币被命名为 Commoncoin，并形成了一个以比特币协议为起点、但引入若干新元素的模型。第一个不同之处是明确指出：Commoncoin 旨在作为一种金融／信用货币，为创造替代经济制度作出贡献，使社会合作和一般智力所做的工作得到报酬。与普遍存在的无薪和志愿劳动逻辑相对抗，Commoncoin 应当能够资助以无条件基本收入设想及自由获取共同物品为基础的新型福利，即“共同福利”（commonfare）。会上提出一种替代性货币的设想：它生成使用价值的生产，而不是充当交换价值的媒介。第二个出发点是，比特币协议的客观性设计，应当为货币创造中的主观与社会因素留出空间，或可通过运用社会互联网技术来实现。围绕这一活动的氛围是：面对紧缩与债务的惨淡背景，布雷顿森林体系崩溃后货币的完全非物质化，以及金融货币作为“纯粹符号”的兴起——不受国家货币主权任何形式的控制——或许带来了一个历史机遇。¶

流通中的货币已有90%作为编码于计算机网络的数字信号而存在；这一观念可以引出一种新波德里亚式的虚拟货币解释。作为没有所指的符号，虚拟货币可以被理解为超真实的投机领域对实体经济的最终殖民——一种纯粹的模拟。把糟糕、虚假的金融化与实体经济相对立的观念，既受到金融世界的行动主义人类学家的质疑，^[8] 也受到后工人主义马克思主义者的质疑。正如我们已经看到的，后者把金融化视为资本对衡量危机的回应，也就是无法根据劳动价值论衡量生产率的危机。金融化具有潜能：它揭示货币可以如何作为一种发明发挥作用，也可以体现财富生产与分配的不同组织方式，构成对社会主义（国家）与市场（资本）两者的替代。金融化还使我们思考，货币生产能否被设计为这样一种方式：它使之富裕的不仅是少数人（资本的共产主义），而且是多数人（共同之物的共产主义）。¶

为意大利占领空间网络构想某种“Commoncoin”，只是2010年代初数字货币真正大量涌现的众多例子之一，其他例子还有莱特币、Ripple 和比特币。大多数加密货币复制、分叉或创新了比特币；比特币是第一个同时吸引股票市场与主流媒体注意的加密货币。围绕如何最佳地编码并实施 Commoncoin 这样的加密货币的讨论，强调加密货币的设计所表达的，不只是旨在¶

最大化效率的简单技术选择，还包括价值体系。以最常见的例子来说，比特币从黑客共同体中兴起，而所谓维基解密金融封锁激发了这个共同体的行动。在美国政府带领下，互联网的整个金融基础设施——PayPal、Visa、Mastercard——被动员起来，对抗朱利安·阿桑奇及其密码朋克团队。比特币将自由意志主义密码朋克社会的核心价值编码其中：拒绝国家控制和大公司的统治；支持匿名性，或至少化名性；采用没有中央控制的点对点架构；不信任主观关系，力求通过客观机制将人为和社会因素降至最低。¶

然而，更广泛的加密货币运动所提出的问题，也可以表述如下：除比特币协议表达的那些价值之外，其他价值体系能否编码进一种加密货币？不同共同体、集体和组装体，如何参与虚拟货币的创造过程？在 Commoncoin 的案例中，问题进一步被具体化：我们能否设想，不只是单一加密货币，而是整个加密货币网络，成为一种替代生产方式的辅助与工具？出席米兰会议的经济学家，向工作坊提出了一个有力论点：随着泰勒主义—福特主义资本主义的霸权转向认知性、金融化的生命资本主义，货币的主要职能已经改变。信用职能是上一阶段的典型特征；在那时，“M（货币）—C（商品）—M（货币）”循环（货币生产经济）通过货币预付，为商品生产投资提供流动性，并使经济主体（私人企业或国家）负债。今天我们面对的是从信用货币转向金融货币，这与货币的完全非物质化相吻合，货币因而成为纯粹符号货币。使加密货币运动成为可能并具有重要性的，正是从受货币机构（如中央银行）控制发行的信用货币，转向取决于金融市场寡头社会动态的金融货币。¶

因此，在认知资本主义理论家看来，货币及其价值的决定，已不再受中央银行控制，即使欧洲中央银行与美联储这样的具体中央银行可能实施不同策略。当货币成为纯粹符号货币的那一刻，它便逃脱了任何公共审视。货币失去“公共所有之物”的地位，其价值时时刻刻由金融市场中投机活动的运作来决定。它作为支付手段、记账单位（价值尺度），以及价值储藏和金融积累手段的职能，也都逃离了控制。当其数量与发行方式由支配着日益集中的金融体系的惯例决定时，货币便沦为金融市场寡头——或者更确切地说，寡头独裁——能够施加的预期的人质。¶

今天我们可以说，金融货币的创造，是资本的自由意志主义共产主义的表现。因此，货币是金融生命权力的表达，因为其价值由金融惯例决定；这些惯例的治理，代表着对共同之物的征用，成为认知生命资本主义中资本剥削劳动的新形式。问题因而变成：一个加密货币网络，一旦摆脱制度约束，能否成为更大组装体的一部分，¶

对大型金融中介的寡头统治发起反击？换言之，加密货币网络即便扮演价值储藏的角色（如比特币），能否避免被传统金融体系吸纳？它们能否有助于解放，而非归摄；成为替代方案，而不只是另一个兼容模块？新加密货币运动将面临一项艰难任务：与更广泛的运动连接起来，推翻那些将金融化塑造为“自上而下的革命”、并把劳动变成成本越来越接近零的商品的力量关系。加密货币能否为创造克里斯蒂安·马拉齐（Christian Marazzi）所称的“共同之物的货币”作出贡献，即一种“在政治、社会与人口空间中，表达并承认诸众所共有之物的货币”？^[9]¶

如果被设想为货币与金融生产经济的替代，Commoncoin 起初可以用作对劳动力的补充性货币支付，提高以传统货币支付的工资；也可以资助作为初次收入的基本收入，为整个被投入劳动、因而投入价值生产的生命给予报酬。一种共同之物的货币——Commoncoin 是其中的一项实验——可以重新创造一个不同的经济循环，在其中，物质与非物质生产不再由信用市场融资。从这一视角看，最简单的办法，是设想一种共有的金融机构，能够根据社会合作的逻辑生成货币；这种逻辑无法被化约为传统金融等级，也无法与之调和。换言之，我们需要一种工具，更确切地说，需要多种工具，促进重新占有由我们所有人共同创造的共同财富。¶

与罗伯特·席勒（Robert Shiller）和安德烈·奥尔良（André Orléan）这样的异端经济学家也不同，马拉齐坚持认为，货币创造并不会消融在纯粹模仿的空间里，而是以某种方式表达社会合作的“实体”及其主要产物：作为人类生命政治存在之表达的共同财富。在某些人看来具有当代资本主义特征的攫取主义积累模式中，这种货币以保险和养老基金、抵押贷款和贷款偿付、国债利息、福利机构私有化所带来的利润，以及通过同侪生产方式使用平台而生成的数据的商业化等形式，流入金融寡头手中。这些攫取如今又叠加在从雇佣劳动中提取剩余劳动的传统方式之上。共同之物由人的生命能力与认知能力构成：从知识到身体，从关系到感觉，从语言到运动，从感性到思维；仅仅存在这一事实，就产生了剩余生产。正如布赖恩·马苏米（Brian Massumi）最近所说，经济可以被视为建立在“赤裸活动”的无根之基上。^[10] 在它的两个主要形态——再／生产性共同财富与认知性共同财富——中，共同之物构成认知生命资本主义时代生命被资本归摄这一过程得以组织的基础：它既是绝对剩余价值的来源，也是相对剩余价值的来源。因此，占有共同财富，意味着占有归摄生命所生成的相对和绝对剩余价值，指向超越资本主义阶段、¶

迈向新的生存组织形式的必要性。从这个角度看，共同之物的货币，与不能化约为共同物品管理和供给过程的共同之物的福利（Commonfare）概念一起，构成一项革命性提议。¶

论证认为，如果货币能够被设计，那是因为一般智力已经演化，因此不仅能执行交换，还能执行金融功能。在当下的记账式、金融化货币形式之中，我们可以瞥见一种货币的可能性：它支撑一种以社会主义之后的福利形式为基础的人类生成经济。一种能够履行不同职能、滋养而非耗尽共同之物的新货币生态，不仅需要算法和点对点网络（比特币的创新），还需要社交插件、标签、评论框，以及处理社会数量（熵性数据）的算法；它将表达另一种主体性和社会价值，来自比经纪人、交易员、投资基金经理、对冲基金从业者等更广泛的人群。它将打破人类是利润最大化个体的观念，向人类所持有的多种价值与利益敞开，因为人是社会存在，是结社的生物，不可能不生活在社会中；人们发展联系，需要其他人的陪伴、交谈与支持，因此依赖各种要素——自然的、技术的等等——来维持并重新创造自己的存在。¶

参考文献

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注释