第一卷 · 第一章：传说中的起源

魔法的起源

א，阿列夫（Aleph）

提要。——传说中的起源。——《亚当忏悔之书》。——《以诺书》。——堕落天使的传说。——美多迪乌斯的启示录。——印度人所说的创世。——据《塔木德》所载亚伯拉罕的魔法遗产。——《创造之书》与《光辉之书》。¶

“有些天使，”次经《以诺书》说，“让自己从天上堕落下来，去爱地上的女子。¶

因为在那些日子里，当世人的子孙繁衍增多之后，他们生下了容貌极美的女儿。¶

天使们，也就是天上的儿子们，看见了她们，便爱上了她们；他们彼此说道：‘来吧，让我们从人类中为自己挑选妻子，生儿育女。’¶

于是他们的首领萨米亚撒（Samyasa）对他们说：‘也许你们没有勇气实行这个决定，到头来要由我独自为你们的堕落承担罪责。’¶

但他们回答他说：‘我们起誓，决不反悔，一定要全体实行我们的计划。’¶

他们共有二百名，降落在阿尔蒙山（Armon）上。¶

从那时起，这座山便被称为阿尔蒙，意思是誓约之山。¶

降落下来的这些天使的首领们的名字如下：萨米亚撒，他是众首领之首；乌拉卡-巴拉米尔（Uraka-baraméel）、阿齐贝尔（Azibéel）、塔米尔（Tamiel）、拉穆尔（Ramuel）、达内尔（Danel）、阿兹基尔（Azkéel）、萨拉库亚尔（Sarakuyal）、阿萨尔（Asael）、阿尔默斯（Armers）、巴特拉伊（Batraai）、阿纳内（Anane）、扎韦贝（Zavèbe）、萨姆萨维尔（Samsavéel）、埃尔特拉尔（Ertrael）、图雷尔（Turel）、约米亚尔（Jomiael）、阿拉齐亚尔（Arazial）。¶

他们娶了妻子，与她们交合，并教给她们魔法、咒术以及根茎与树木的区分。¶

阿玛扎拉克（Amazarac）传授了术士们的一切秘密，巴尔卡亚尔（Barkaial）成了观星者的导师，阿基贝尔（Akibéel）揭示了征兆，阿扎拉德尔（Azaradel）则揭示了月亮的运行。”¶

卡巴拉的《以诺书》中的这段记述，讲的正是学问之奥秘遭到亵渎一事；我们在亚当犯罪的故事中，看到的也是同一件事，只是以另一种形象表现出来罢了。¶

以诺所说的天使，即神的儿子们，乃是魔法的入门者，因为他们堕落之后，借着不知谨慎的女人之手，把魔法传给了凡俗之人。肉欲是他们的暗礁：他们爱上了女人，让王权与祭司职分的秘密被人窃取。¶

于是原初的文明崩塌了；巨人们，即野蛮暴力与放纵贪欲的代表，争夺这个世界；而世界要逃脱他们的掌握，只有沉没到洪水之中，过去的一切痕迹都在洪水里被抹去了。¶

这场洪水象征着普遍的混乱，人类一旦违背并漠视自然的和谐，就必然陷入这种混乱。¶

萨米亚撒的罪与亚当的罪彼此相似：二者都是被心灵的软弱所牵引，二者都亵渎了知识之树，并被逐离生命之树。¶

我们且不去争论那些凡事都要照字面理解、认为知识和生命从前可能以树的形态生长出来的人的意见，或者不如说是他们的天真；但我们要承认这些神圣象征的深刻意义。¶

的确，知识之树，人若吞食了它的果子，便会带来死亡；这些果子是世界的装饰，这些金苹果乃是大地的星辰。¶

阿森纳图书馆（bibliothèque de l'Arsenal）藏有一部十分奇特的手稿，题为《亚当忏悔之书》。卡巴拉的传统在其中以传说的形式呈现，书中是这样讲述的：¶

“亚当有两个儿子：该隐，代表野蛮的力量；亚伯，代表睿智的温柔。他们无法和睦相处，彼此致对方于死地；因此他们的遗产便交给了第三个儿子，名叫塞特。”¶

这里说的正是两种相反的力量之间的冲突，最后转而成全了一种综合的、结合的力量。¶

“塞特为人公义，他得以走到地上乐园的入口，而基路伯并未用他那发火焰的剑把他挡开。”这就是说，塞特代表原初的入门礼。¶

“那时塞特看见，知识之树和生命之树已经合在一起，成为一棵树。”¶

这是高等卡巴拉中学问与宗教的协调。¶

“天使给了他三粒种子，其中含有这棵树的全部生命力。”¶

这就是卡巴拉的三元。¶

“亚当死后，塞特遵照天使的指示，把这三粒种子放进他已断气的父亲口中，作为永生的保证。¶

“从这三粒种子中长出的枝条，形成了那荆棘火丛，神在火丛中向摩西启示了他永恒的名：¶

〔希伯来文，无法辨认。〕¶

“那是者，昔是者，将是者。¶

“摩西从这神圣的荆棘丛上折下一根三叉的枝条，这便成了他行神迹的杖。¶

“这根杖虽然离开了根，却不停地生长、开花，就这样被保存在约柜之中。¶

“大卫王把这根活的枝条重新栽种在锡安山上；后来所罗门取了这棵三干之树的木头，做成圣殿入口处的两根柱子雅斤和波阿斯，用铜包裹，又把这神秘之木的第三段安放在正门的门楣上。¶

“这是一件护身符，能阻止一切不洁之物进入圣殿。¶

“可是腐败的利未人在夜里拆下了这道阻挡他们罪孽的屏障，把它扔进羊池的池底，还压上了石头。¶

“从那时起，神的使者每年都搅动池水，赋予池水神奇的功效，以引导人们到池中寻找所罗门之树。¶

“到了耶稣基督的时代，羊池被清理了，犹太人找到这根在他们看来毫无用处的梁木，便把它抬出城外，横搭在汲沦溪上。¶

“耶稣在橄榄园夜间被捕之后，正是从这座桥上经过；行刑者们正是从这块木板上把他推下去，拖着他走过溪水；而他们急于预先准备好行刑的刑具，便带走了这座桥——那是一根由三段、三种不同木头构成的梁木——用它做成了一个十字架。”¶

这则寓言包含着卡巴拉的一切高深传统，以及圣约翰的基督教那些在我们今天几乎完全不为人知的秘密。¶

这样看来，塞特、摩西、大卫、所罗门和基督，都是从同一棵卡巴拉之树上取得了他们君王的权杖和大祭司的手杖。¶

现在我们应当明白，为什么摇篮中的救主会受到麻葛们的朝拜了。¶

让我们回到《以诺书》，因为比起一部无人知晓的手稿，它理应具有更大的教义权威。事实上，《以诺书》在新约中曾为使徒圣犹大所引用。¶

传统将文字的发明归于以诺。因此，《创造之书》所记载的传统，正是溯源于他；这部卡巴拉的入门之书，据拉比们说，是由先祖亚伯拉罕写成的，而亚伯拉罕乃是以诺秘密的继承者，是以色列入门礼之父。¶

因此，以诺似乎与埃及人的赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯是同一个人物；而那部全以象形文字和数字写成的著名的《托特之书》，便该是那部隐秘而充满奥秘、早于摩西诸书的圣经；入门者纪尧姆·波斯特尔在他的著作中经常暗指它，称之为《以诺创世记》。¶

圣经说以诺没有死，而是神将他取去，从一种生命转入另一种生命。他将在末世归来，与敌基督对抗；他将是圣约翰启示录中所提到的最后的殉道者或真理见证人之一。¶

人们关于以诺所说的话，也曾用来说所有伟大的卡巴拉传授者。¶

最初的基督徒们说，圣约翰本人也不会死；人们长久以来都相信曾看见他在坟墓中呼吸；因为关于生命的绝对学问乃是抵御死亡的护符，而民众的本能总能让他们猜到这一点。¶

无论如何，以诺似乎给我们留下了两部书，一部是象形的，一部是寓言的。一部包含入门礼的神圣秘钥，另一部则讲述了一场巨大的亵渎的历史，这场亵渎在巨人统治之后招致了世界的毁灭与混沌。¶

圣美多迪乌斯（Méthodius）是基督教最初几个世纪中的一位主教，他的著作收在《教父文库》中；他给我们留下了一部预言性的启示录，其中世界的历史以一系列异象的形式展开。这部书并不见于圣美多迪乌斯的著作集，但它为诺斯替派所保存，我们在《奇异之书》（liber mirabilis）中重新找到了它的印本，署名被讹写为贝尔梅科布斯（Bermechobus）——这是无知的印刷工用来代替缩写Bea-Méthodius的，而这个缩写原指beatus Méthodius〔真福美多迪乌斯〕。¶

这部书在好几处与寓言性的《亚当忏悔》论著相吻合。书中说，塞特带着家人退居东方，来到靠近地上乐园的一座山上。那里成了入门者的故乡；而该隐的后裔则在印度——那弑兄之地——发明了虚假的魔法，并使恶咒为逍遥法外服务。¶

圣美多迪乌斯接着预言了以实玛利人的冲突与相继统治——他们战胜了罗马人；然后是法兰克人的统治——他们战胜了以实玛利人；再后是北方一个伟大民族的统治，其入侵将先于敌基督亲身的统治。那时将形成一个普世的王国，它将被一位法国君王重新征服，而公义将在其后漫长的岁月中统治世间。¶

我们在这里无须讨论这个预言。我们所要注意的，是善的魔法与恶的魔法之间的区分，是塞特子孙的圣所与该隐后裔对学问的亵渎之间的区分。¶

的确，高深的学问是留给那些能够驾驭自己情欲的人的；贞洁的自然不会把她洞房的钥匙交给奸夫。人有两类：自由人和奴隶；人生来是自身需求的奴隶，但他可以凭借智慧使自己获得解放。在已经获得解放的人与尚未获得解放的人之间，平等是不可能的。统治的应当是理性，服从的应当是本能。否则，你若把一群瞎子交给一个瞎子去领，他们全都会掉进深渊。我们不要忘记，自由并不是摆脱了法律的情欲的放纵。这种放纵将是最骇人的暴政。自由，是对法律的自愿服从；是尽自己本分的权利；唯有明理而公义的人才是自由的。因此，自由人应当治理奴隶，而奴隶则被召唤去获得解放：不是摆脱自由人的治理，而是摆脱那种使他们注定离了主人便无法生存的野蛮情欲的奴役。¶

现在，请与我们一同承认高深学问的真实性，请暂且假定确实存在着一种可以掌握的力量，它能使自然的奇迹服从人的意志。那么请告诉我们，能否把感应与财富的秘密交给贪婪的蛮人？能否把迷惑人的技艺交给阴谋家？能否把支配他人意志的权力交给那些连自己都管不住的人？……一想到这样的亵渎可能引发的混乱，人们便不寒而栗。当一切都沉没于泥泞与血泊之中时，就需要一场大灾变来洗净大地上的罪恶。好吧！这就是《以诺书》中天使堕落的寓言故事向我们揭示的，这就是亚当的罪及其致命的后果。这就是洪水及其风暴；然后，再往后，便是对迦南的崇高诅咒。神秘学的泄露，由那个暴露父亲裸体的儿子的无耻来象征。挪亚的醉酒是给历代祭司的一个教训。把神圣生成的秘密暴露在众人不洁目光之下的人有祸了！你们这些不愿把沉睡的父亲交给含的效仿者去嘲笑的人，要把圣所关闭好！¶

这就是塞特子孙关于人类等级秩序之法则的传统；但该隐家族的教义却并非如此。印度的该隐派发明了一部《创世记》，用以神化强者的压迫、延续弱者的愚昧；入门礼成了最高种姓的专有特权，好几个人种以出身低贱为借口，被判处永世为奴；据说他们是从梵天的脚或膝盖里生出来的！¶

自然既不生奴隶，也不生君王；所有的人生来都是为了劳动。¶

谁若宣称人生来是完美的，是社会使他堕落、使他败坏，那么他若不是最富诗意的狂人，便是最野蛮的无政府主义者。然而，让-雅克（卢梭）尽管多愁善感、耽于梦想，他骨子里的厌世情绪，经过他那些狂热门徒的逻辑发挥，结出了仇恨与毁灭的果实。这位日内瓦温情哲学家的乌托邦的忠实实现者，便是罗伯斯庇尔和马拉。¶

社会并不是一个抽象的存在，可以单独为人的邪恶承担责任；社会就是人的结合。它因人的恶习而有缺陷，因人的美德而显崇高；但就其本身而言，它是神圣的，正如与它密不可分的宗教一样。事实上，宗教难道不正是最高渴慕与最慷慨努力的结社吗？¶

于是，对于由自然赋予特权的种姓这一谎言，回应它的是反社会的平等与敌视一切义务的权利这一亵渎；唯有基督教解决了这个问题：它把至高地位赋予献身精神，宣告那为社会牺牲自己的骄傲、为法律牺牲自己的欲念的人为最大。¶

犹太人作为塞特传统的保管者，并没有保持这一传统的全部纯洁，而是让自己沾染了该隐后裔那不义的野心。他们自以为是选民，认为神把真理当作一份祖产赐给了他们，而不是把它当作属于全人类的托付交给他们保管。事实上，在塔木德学者们那里，在《创造之书》和《光辉之书》崇高的传统旁边，还可以看到一些相当奇怪的启示。例如，他们竟毫不忌惮地把列国的偶像崇拜归咎于先祖亚伯拉罕本人：他们说亚伯拉罕把他的遗产，也就是关于神的真名的学问，给了以色列人；一言以蔽之，卡巴拉据说是以撒合法的世袭财产；但他们又说，这位先祖曾把礼物赐给他众妾的儿子们；而他们所说的这些礼物，指的是蒙着面纱的教义和晦涩的名号，这些很快便物质化，变成了偶像。虚假的宗教及其荒谬的秘仪，东方的迷信及其可怕的献祭——这是一位父亲送给他那不被承认的家人的何等礼物！把夏甲和她的儿子赶进旷野还不够吗？难道除了他们仅有的饼和一皮袋水之外，还必须再给他们一担谎言，使他们的流放更加绝望、更加毒害吗？¶

基督教的荣耀，在于它召唤所有的人来到真理面前，不分民族与种姓，但并非不分智识与德行。¶

“不要把你们的话丢在猪前，”基督教神圣的创立者说，“恐怕它践踏了，转过来咬你们。”¶

《启示录》，即圣约翰的启示，包含了耶稣基督教义中一切卡巴拉的秘密，它是一部不比《光辉之书》更易懂的书。¶

它是用数字和图像以象形的方式写成的；这位使徒经常诉诸入门者的领悟力。“有知识的，可以领会；能领会的，可以计算”，他在讲完一则寓言或说出一个数字之后，屡次这样说。因此，圣约翰这位蒙爱的使徒、救主一切秘密的保管者，写作时并不求让众人明白。¶

《创造之书》、《光辉之书》和《启示录》是神秘学的杰作；它们的意义多于它们的字句，其表达如诗歌般富于形象，又如数字般精确。《启示录》概括、补全并超越了亚伯拉罕和所罗门的全部学问，这一点我们将在解释高等卡巴拉的秘钥时加以证明。¶

《光辉之书》的开篇以其洞见之深刻和意象之宏伟质朴而令人惊叹。以下是我们在那里读到的：¶

“对神秘学的领悟，就是关于平衡的学问。¶

“未经平衡而产生的力量，都会在虚空中消亡。¶

“古代世界的诸王，巨人的君主们，就是这样消亡的。他们像无根的树一样倒下，再也找不到他们的地方。¶

“正是由于未经平衡的力量彼此冲突，当神的气息在天上为自己开出地方、压低众水之时，荒芜的大地才是空虚混沌的。¶

“那时，自然的一切渴望都趋向形式的统一，趋向诸平衡之力的活的综合；于是神的前额，戴着光的冠冕，从浩瀚的海上升起，映照在下面的水中。¶

“他的两只眼睛显现出来，光芒四射，射出两道火焰，与倒影的光线相交。¶

“神的前额与他的双眼在天上形成一个三角形，倒影则在水中形成一个三角形。¶

“六这个数字就这样显现出来，它便是普遍创造之数。”¶

我们在这里是一边翻译一边解释这段文字的，因为逐字直译是无法让人读懂的。¶

¶

此外，这部书的作者还特意向我们声明，他赋予神的这种人形，不过是神的圣言的一个形象，而神是任何思想、任何形式都无法表达的。帕斯卡说过，神是一个圆，其圆心无所不在，而圆周无处可寻。可是，没有圆周的圆又如何能够设想呢？《光辉之书》采取了这个悖论图形的反面，它很可能会说，帕斯卡的圆，圆周无所不在，而圆心无处可寻；不过，它用来比拟万物之普遍平衡的，不是一个圆，而是一架天平。“平衡无所不在，”它说，“因此，天平悬挂的中心点也无所不在。”在这里，我们发现《光辉之书》比帕斯卡更有力、更深刻。¶

《光辉之书》的作者继续他那崇高的梦境。由人形所表述的圣言的综合，缓缓上升，像初升的太阳一样从水中浮现。当双眼显现之时，光便造成了；当口显现之时，诸灵便被造，言语也被听见了。整个头部浮出水面，这就是创造的第一日。接着是双肩、双臂和胸膛，于是工作开始了。这神圣的形象一手推开大海，一手举起大陆与群山。它长大，不断长大。它的生殖之力显现出来，万物都将繁衍增多；最后，他站立起来，一脚踏在地上，一脚踏在海上，在创造的大洋中映照出自己的全身，他向自己的倒影吹气，呼唤他的形象获得生命。他说：我们要造人；于是人就造成了！在任何诗人的作品中，我们都不知道有什么能比这幅由人类理想原型完成创造的异象更美。人就这样是影子的影子！但他是神圣力量的代表。他也能从东方到西方伸展他的双手；大地被赐给他作为领地。这就是亚当·卡德蒙（Adam Kadmon），卡巴拉学者们的原初亚当；这就是他们为何把他塑造成巨人的用意所在；这就是为何斯韦登堡在梦中为卡巴拉的记忆所萦绕，说整个创造不过是一个巨大的人，而我们是按照宇宙的形象造成的。¶

《光辉之书》是一部光的创世记，《创造之书》是一架真理的阶梯。其中解释了言语的三十二个绝对符号，即数字与字母；每个字母都再现一个数、一个观念和一个形式，因此数学之适用于观念和形式，其严格程度并不亚于它之适用于数字，这靠的是精确的比例与完美的对应。借着《创造之书》的学问，人的精神得以扎根于真理与理性之中，并能通过数的演化来明了智识可能取得的进步。因此，《光辉之书》代表绝对的真理，而《创造之书》则提供把握这真理、将其据为己有并加以运用的方法。¶