第七卷 · 结论

相信存在之中没有一个普遍而绝对的智慧原理，乃是一切信念中最轻率、最荒谬的一种。¶

说它是信念，因为它是对无定者与不可定义者的否定。¶

说它是轻率的信念，因为它使人孤立、使人绝望；说它是荒谬的信念，因为它以最彻底的虚无，取代了最完满的完善。¶

在自然界中，一切借平衡而得以保存，借运动而得以更新。¶

平衡就是秩序；运动就是进步。¶

平衡与运动的科学，就是自然的绝对科学。¶

人借此科学，能够产生并引导自然现象，同时不断上升，趋向一个比他自身更高、更完善的智慧。¶

道德上的平衡，就是科学与信仰的协力：二者在力量上各自有别，在行动上彼此结合，以给予人的精神与心灵一条准则，那便是理性。¶

因为否定信仰的科学，与否定科学的信仰同样不合理。¶

信仰的对象既不能被科学所界定，更不能被科学所否定；但科学本身却负有使命，去确证信仰之假设的理性基础。¶

孤立的信念不构成信仰，因为它缺乏权威，因而也缺乏道德上的保证；它只能导向狂热或迷信。¶

信仰是一种宗教，也就是一种信念的共融，所给予人的信赖。¶

真正的宗教由普选而构成。¶

因此，它本质上并且永远是大公的，也就是普遍的。它是一种理想的独裁，在未知这一革命性的领域中受到普遍拥戴。¶

平衡的法则一旦被更好地理解，便将使旧世界的一切战争与一切革命止息。各种权力之间，正如各种道德力量之间一样，曾有过冲突。如今人们指责教宗们紧抓世俗权力不放，却没有想到君主们那种篡夺属灵权力的新教倾向。¶

只要君主们自命为教宗，教宗便会依平衡法则本身，被迫自命为国王。¶

整个世界仍在梦想权力的统一，却不明白平衡的二元所具有的威力。¶

面对篡夺属灵权力的君王们，教宗若不再是国王，便什么也不是了。教宗在世俗秩序中，也和别人一样受他那个时代的偏见左右。因此，当放弃世俗权力会成为半个世界的丑闻时，他就不能放弃它。¶

待到宇宙的至高舆论高声宣告，一位世俗君主不能做教宗；待到全俄罗斯的沙皇与大不列颠的君主放弃了他们那可笑的祭司职分，教宗便会知道自己剩下该做什么了。¶

在此之前，他必须奋斗，必要时甚至牺牲生命，以捍卫圣彼得遗产的完整。¶

道德平衡的科学将使宗教的争吵与哲学的亵渎止息。一旦人们清楚地认识到宗教并不侵犯自由探究，一切有智慧的人都将成为有宗教信仰的人；而一切真正有宗教信仰的人，也将尊重一门承认普遍宗教之存在与必要的科学。¶

这门科学将为历史哲学投下新的光辉，并为一切自然科学提供一个综合的纲要。力量平衡与有机补偿的法则将揭示一种新的物理学与化学；那时，人们将从发现走向发现，重新回到赫耳墨斯哲学，并将赞叹那些久已被遗忘的简明与清晰的奇迹。¶

那时，哲学将像数学一样精确，因为真实的观念，即与存在同一的观念，构成了关于实在的科学，它们与理性和正义一同提供出像数字一样精确的比例和严格的方程。因此，错误将只可能属于无知；真正的知识将不再犯错。¶

美学将不再从属于那像时尚一样变幻不定的趣味。如果美是真的光辉，那么对于一种光的辐射，既然其焦点将被无可争辩地认识，并以严格的精确性加以确定，人们就应当使之服从于无误的计算。¶

诗歌将不再有疯狂与颠覆的倾向。诗人们将不再是柏拉图一面给他们戴上花冠、一面把他们逐出其理想国的那些危险的蛊惑者；他们将是理性的乐师，和谐的优雅数学家。¶

这是否意味着大地将变成一个黄金国呢？不，因为只要还有人类，就会有孩子，也就是说，会有弱者、卑微者、无知者和穷人。¶

但社会将由它真正的主人来治理，人生中将不再有无药可救的恶。¶

人们将认识到，神圣的奇迹乃是永恒秩序的奇迹；人们也不会再凭着那些未经解释的异事，去崇拜想象中的幻影。现象之奇异，只证明我们在自然律面前的无知。上帝要让我们认识他时，他照亮我们的理性，而不是设法使它迷乱或惊愕。¶

人们将知道，照着上帝的形象、按着上帝的样式所造的人，其能力究竟能达到何等地步。人们将明白，人在他自己的领域内也是创造者；他的善意在永恒理性的引导下，乃是那些被自然置于其影响与支配之下的生灵的从属天意。那时，宗教将不再惧怕进步，而将担当起进步的引导。¶

一位在天主教教导中理当受到尊崇的圣师——真福莱兰的文森（Vincent de Lérins）——曾出色地表达了进步与保守之权威之间的这种和谐。¶

按照他的说法，真正的信仰之所以值得我们信赖，全凭那不变的权威，它使信仰的教义不受人类无知之任性的侵扰。“然而，”莱兰的文森又说，“这种不动并不是死亡；相反，我们为未来保存了一颗生命的种子。我们今日所信而不解的，未来将会理解，并将为得知它而欢喜。Posteritas intellectum gratuletur, quod ante vetustas non intellectum venerabatur〔让后世为理解了古人未解而崇敬之事而庆幸〕。因此，如果有人问我们：耶稣基督的宗教是否排斥一切进步？当然不是，我们期望有一个极大的进步。¶

“事实上，谁会如此嫉妒世人、如此与上帝为敌，竟要阻挠进步呢？但那必须是真正的进步，而不是信仰的改变。进步，是每一事物在其自身秩序与本性之内的增长与发展。混乱，则是事物及其本性的混淆与掺杂。毫无疑问，无论就全体人而言还是就每一个人而言，按照教会各时代的自然进程，都应当有不同程度的理解、知识与智慧；但必须使一切都得以保存，使教义始终保持同一精神与同一定义。宗教应当逐步地发展灵魂，正如生命发展身体：身体不断长大，却始终是同一个身体。¶

“童年初绽的花朵与老年的成熟，何其不同！然而就人格而言，老人与他们少年时仍是同一人；改变的只是外表与样貌。摇篮中婴孩的肢体十分纤弱，但它们具有与成人相同的基本原理和相同的器官；它们长大，数目却不增加，老人在这方面并不比孩童多出什么。而且必须如此，否则便是畸形或死亡。¶

“耶稣基督的宗教也是如此，它的进步也在同样的条件下、依同样的法则而完成。岁月使它更强壮、更高大，却不给构成其存在的一切增添任何东西。它生来便是完整的，其比例是完美的，这些比例可以增长扩展而不改变。我们的父辈播下的是麦子，我们的子孙不应收割稗子。其间的历次收成不改变谷种的本性；我们应当接受它，并让它始终保持原样。¶

“天主教栽种了玫瑰，难道我们要换上荆棘吗？当然不，否则我们就有祸了！这属灵乐园中的香膏与肉桂，不应在我们手中变成乌头与毒药。在教会——上帝这片美好的田野——中，凡父辈所播种的，都应由子辈耕耘、维护：正是这些应当永远生长、开花；但它们可以长大，也应当发展。事实上，上帝允许这天上哲学的教义随着时间的推进而得到研究、加工，可以说得到打磨；但所禁止的是改变它们；所构成罪行的是截断、残毁它们。愿它们得到新的光明、更精深的辨析，但愿它们始终保持其丰满、其完整、其本性。”¶

因此，让我们把科学在过去的一切成就都视为已归普世教会所有，并与莱兰的文森一起，把未来进步的全部遗产许给她吧！琐罗亚斯德的一切伟大向往、赫耳墨斯的一切发现，都归于她！约柜的钥匙归于她，所罗门的指环归于她，因为她代表着神圣而不变的圣统。她的斗争使她更加强大，她表面上的跌倒将使她更加稳固；她受苦是为了掌权，她跌倒是为了在重新站起时更加壮大，她死去是为了复活！¶

“你们必须做好准备，”约瑟夫·德·迈斯特伯爵（Joseph de Maistre）说，“迎接神圣秩序中一件巨大的事件；我们正以一种加速度向它行进，这速度必定会让所有观察者感到震惊；此外，一些可畏的神谕也宣告时候已经到了。《启示录》中所载的若干预言，便与我们的近代相关。有一位作家甚至说，那事件已经开始，而法兰西民族将成为最伟大的革命的伟大工具。在欧洲，或许没有一个真正虔诚的人（我说的是受过教育的阶层）此刻不在期待着某种非同寻常的事情。那么，这宣告伟大事物的普遍呼声，难道算不了什么吗？请回溯过去的世纪，把自己置于救主降生之时：那时，不是有一个高亢而神秘的声音，从东方各地发出，呼喊道：‘东方即将得胜……胜利者将从犹太地出发……一个神圣的孩子赐给了我们；他即将出现；他从至高的天上降下；他将把黄金时代带回大地。’这些观念当时流传普遍，而由于它们极富诗意，那位最伟大的拉丁诗人便采用了它们，并在他的《波利奥》中给它们披上了最绚烂的色彩。今天，正如维吉尔的时代一样，宇宙正在期待之中。我们怎能蔑视这一伟大的信念？又凭什么权利去谴责那些受这些神圣征兆提醒而投身于神圣探究的人们呢？¶

“你们想要一个证据，证明正在酝酿的是什么吗？到科学中去寻找吧；好好看一看化学乃至天文学的进展，你们就会看到它们将把我们引向何方。比如说，你们会相信牛顿正把我们带回毕达哥拉斯那里，而且不久便会证明‘天体恰如人体一样，是由与之结合的诸智慧所推动的’，尽管人们不知道那是如何结合的吗？然而这正是即将得到证实的事，而且不久便再没有任何争辩的余地。这一学说无疑会显得悖谬，甚至可笑，因为周围的舆论有其威势；但请等待吧，等到宗教与科学的天然亲和力把它们结合在一位天才的头脑之中。这个人的出现不会太远了。那时，今天在我们看来或怪诞或荒唐的见解，将成为不容置疑的公理；人们谈起我们今日的愚蠢，就会像我们谈起中世纪的迷信一样²⁴。”¶

注 24：（返回）约瑟夫·德·迈斯特，《圣彼得堡之夜》，1821 年，第 308 页。

圣托马斯在他著作的第十卷第 697 页上说过这样一句美好的话：“凡上帝所愿意的都是正义的，但正义之所以称为正义，并不仅仅因为上帝愿意它：non ex hoc dicitur justum quod Deus illud vult〔并非因为上帝愿意它，它才被称为正义〕。”未来的全部道德学说都包含在这里；从这一丰饶的原理中，可以立即推出另一条原理：从信仰的角度看，遵行上帝的命令固然是好的，而且从理性的角度看，服从他也是善的、合理的。因此人将能够说：我行善，不仅因为上帝愿意，也因为我愿意。这样，人的意志将同时既顺服又自由；因为理性既以无可辩驳的方式证明了信仰之训诫的智慧，便将自发地行动，以神圣律法为准则来规范自己，并在某种意义上成为神圣律法在人间的认可。那时，迷信与不敬都将不复可能——根据我们刚才所说的，这是很容易理解的；因此，在宗教与实践哲学中，也就是在道德中，绝对的权威将会存在，而唯有到那时，道德的教义才能得以显明和确立。¶

在此之前，我们将痛苦而惊恐地看到，人与人之间关于权利与义务的最简单、最普通的原则，每天都被重新提出质疑。毫无疑问，亵渎者会被迫噤声；但使人沉默是一回事，说服人、使人归信则是另一回事。¶

只要高等魔法还被人的恶意所亵渎，教会就不得不禁绝它。虚假的诺斯替派败坏了起初如此纯洁的诺斯替主义之名，巫师们也损害了麻葛之子孙的名誉；然而，宗教作为传统之友、古代宝藏的守护者，难道还能继续排斥一种先于《圣经》的学说吗？这学说竟能如此完美地把对过去的传统敬重，与对进步和未来最生动的希望调和在一起！¶

民众借劳动与信仰而入门于财产与科学。民众将永远存在，正如孩童将永远存在；但当变得有学识的贵族成为民众的母亲时，解放之路便将向所有人敞开——这是个人的、逐步的、渐进的解放，借此，一切蒙召的人都能凭自己的努力跻身选民之列。这正是古代入门礼隐藏在其阴影之下的未来奥秘；正是为这些未来的选民，保留着那些服从于人之意志的自然奇迹。祭司的杖应当是奇迹之杖，在摩西与赫耳墨斯的时代它曾是如此，将来它也仍将如此。麻葛的权杖将重新成为君王或世界皇帝的权杖；而谁在事实上以科学与德行显示自己最强，谁便在权利上居于众人之首。¶

那时，魔法将只对无知者而言才是隐秘的科学，而对所有人而言，它将是一门无可争辩的科学。那时，普遍的启示将把它那金链的一切环节重新焊接在一起。人类的史诗将告终结，就连泰坦们的努力，也只不过是使真神的祭坛更加崇高而已。¶

那时，神圣思想相继披上的一切形式，都将不朽而完美地重生。¶

各民族相继的艺术所勾勒的一切线条，都将汇聚起来，构成上帝的完整形象。¶

经过净化、脱离混沌的教义，将自然而然地产生无误的道德，而社会秩序将在这一基础上建立起来。如今相互冲撞的种种体系，不过是黄昏时的梦。让它们过去吧。太阳照耀着，大地继续运行；怀疑白昼的人，真是愚妄！¶

有人说：天主教已不过是一截枯干的树干，让我们把斧子砍向它吧。¶

愚妄的人哪！你们难道看不见，在干枯的树皮之下，那活着的树正不断地更新吗？真理既无过去，也无未来；它是永恒的。终结的不是真理，而是我们的梦。¶

那在人眼中进行毁坏的锤子与斧子，在上帝手中不过是修枝人的钩刀；在永恒信念与信仰之树上，唯一可以砍去的，只是那些枯枝，也就是宗教、科学和政治中的迷信与异端。¶

我们这部《魔法史》的目的，是要证明：在起初，宗教的伟大象征，同时也就是当时隐秘的科学的象征。¶

既然宗教与科学出自同一个摇篮，那么愿它们在未来重新结合，像两姊妹一样互相帮助、彼此相爱吧！¶

全书完