第二卷 · 第二章：神秘主义

提要——神秘主义的起源与后果——它借口使物质灵性化，实则把符号物质化——它与一切恶习相安无事；它迫害智者；它具有传染性——幻象，地狱的奇迹——宗派分子的狂热——借助未知的言语和符号施行的黑魔法——歇斯底里病症的现象——幻觉的理论。¶

神权所授的合法性如此确定地属于祭司职分，以至于没有它，真正的祭司职分便不存在。入门礼和祝圣具有一种真正的传承。¶

因此，圣所对凡俗之人是不可侵犯的，也不能被宗派分子所侵占。¶

因此，神圣启示之光是以至高的理性来分配的，因为它们是有秩序、有和谐地降下的。上帝不用流星和雷电来照亮世界，而是让诸宇宙各自安然绕着自己的太阳运行。¶

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埃及的邪术与招魂术典型形象。¶

这种和谐折磨着某些不耐义务的灵魂，于是便出现了这样一些人：他们无法迫使启示与自己的恶习相协调，就以道德改革者自居。他们像卢梭一样说：“如果上帝说过话，为什么我一句也没听见？”——不久他们又加上一句：“他说过话，而且是对我说的。”他们梦见了这件事，最后竟信以为真。宗派分子就是这样开始的，他们是宗教无政府状态的鼓动者，我们并不希望看到他们被投入火中，但应当像对待有传染性的疯子那样把他们关起来。¶

那些亵渎科学的神秘主义学派就是这样形成的。我们已经看到，印度的苦行僧用什么方法，借神经的亢奋和脑的充血，达到他们所谓的非受造之光。埃及也有它的巫师和术士，希腊的色萨利则充满了咒法与蛊术。直接与魔鬼和诸神交通，就是取消祭司职分，就是推翻王座的基础；那些所谓光照派的无政府本能对此心知肚明。因此，他们希望以放纵的诱惑来招募门徒，预先赦免一切伤风败俗之事，而只在反叛中讲求严格，在抗议祭司合法性时讲求坚毅。¶

撕碎俄耳甫斯的酒神女信徒们自以为受了神的感召，把伟大的秘仪祭司献祭给了她们那被神化的沉醉。巴克斯的狂欢是神秘的激发，而疯狂的宗派分子向来都是借着紊乱的动作、狂热的激动和令人作呕的抽搐来行事；从巴克斯那些女气的祭司到诺斯替派，从旋转的苦修僧到帕里斯执事（diacre Pâris）墓前的癫痫者，迷信与狂热的亢奋，其特征始终如一。¶

历代的神秘主义者总是借口净化教义，以一种过度的唯灵论之名，把崇拜的符号物质化。亵渎麻葛之学的人也是如此，因为我们不要忘记，高等魔法就是原始的祭司之术。它谴责一切在合法教阶之外所做的事，它所赞同的不是对宗派分子和巫师施以酷刑，而是对他们加以谴责。¶

我们有意把这两个称谓并列，因为所有的宗派分子都曾召唤精灵和幻影，并把它们当作神明献给世人；他们都自诩能行奇迹来支持自己的谎言。因此，就这些名义而言，他们全都是邪术士，也就是说，是真正施行黑魔法的人。¶

无政府状态既是异端神秘主义的出发点和显著特征，宗派分子之间便不可能有宗教上的和睦；但他们在一点上却配合得天衣无缝：那就是仇恨合法的教阶权威。所以，这才真正是他们的宗教，因为这是把他们彼此联结起来的唯一纽带。这始终是含的罪行；这是对家庭原则的蔑视，是对父亲施加的凌辱——所有的异见者都高声宣扬父亲的醉态，带着亵渎的笑声揭露他的赤身与睡眠。¶

无政府的神秘主义者全都把智性之光与星光混为一谈；他们崇拜蛇，而不去尊崇那踏在蛇头上的顺服而纯洁的智慧。因此，他们为眩晕所陶醉，不久便跌入疯狂的深渊。¶

疯子都是见异象的人，而且常常自以为是行奇迹者，因为幻觉具有传染性，在疯子周围往往发生、或者似乎发生一些无法解释的事情。此外，被过度吸引或过度投射的星光所产生的现象，本身就足以使一知半解的人困惑不解。星光积聚在人体内，通过分子的剧烈膨胀赋予身体极大的弹性，以至于骨骼可以扭曲，肌肉可以过度伸长。这种光会形成漩涡，犹如龙卷风，能把最沉重的物体托起，并使之悬浮在空中，其时间与投射的力量成正比。这时病人感到自己仿佛就要爆裂，便请求别人以挤压和捶击来救助。最猛烈的击打和最强的挤压此时被流体的张力所平衡，既不造成挫伤也不造成创伤，反而使病人感到轻松，而不致窒息。¶

疯子憎恶医生，陷于幻觉的神秘主义者则憎恨智者；他们起初躲避智者，继而必然地、身不由己地迫害他们；即便他们温和宽容，那也是对恶习而言；而对服从于权威的理性，他们却毫不留情：表面上最温和的宗派分子，一听到有人向他们谈起顺服和教阶，便会怒火中烧、满怀仇恨。异端总是引起动乱。一个假先知若不能使人堕落，就必然要杀人。他们大声疾呼要求别人宽容自己，却小心翼翼地决不对别人施以宽容。新教徒大声斥责罗马的火刑柱，恰恰就在同一时期，约翰·加尔文凭一己的权威把米歇尔·塞尔维特烧死了。¶

正是多纳图派、游荡派（circoncellions）以及其他许多宗派的罪行，迫使天主教君主们严加惩处，也迫使教会本身把罪人交给他们。听听不信宗教者的哀叹，岂不会以为韦尔多派、阿尔比派和胡斯派都是羔羊吗？苏格兰和英格兰那些阴沉的清教徒，一手握匕首、一手持圣经，宣扬灭绝天主教徒，难道他们是无辜的吗？在如此之多的报复与恐怖之中，只有一个教会始终在原则上确立并坚持它对流血的憎恶：那就是教阶的、合法的教会。¶

教会既承认魔鬼奇迹的可能与存在，也就承认存在着一种可以用于善、也可以用于恶的自然力量。因此，教会明智地裁定：教义的圣洁可以使奇迹合法，但单凭奇迹，永远不能使教义上的新说得到认可。¶

说上帝——他的法则完美无缺、永不自相矛盾——是借助一种自然的手段来成就那些在我们看来是超自然的事，这是在肯定上帝至高的理性和不变的大能，是在扩大我们对他的眷顾所持的观念；这绝不是否认他介入那些为真理而成就的奇事——愿真诚的天主教徒们好好理解这一点。¶

由星光充血所引起的假奇迹，总带有无政府的、不道德的倾向，因为混乱招致混乱。因此，宗派分子的神祇和精灵都嗜血，通常以杀人为代价许诺它们的庇护。叙利亚和犹太的偶像崇拜者用孩子的头来制作神谕，这些头是从可怜的小生命身上硬扯下来的。他们把这些头晒干，在舌下放一片刻有未知字符的金片，然后把它们安放在墙上凿出的凹龛中，用缠着布带的魔法植物给它们做一个身体，在这些可怖的偶像前点一盏灯，向它们献香，并虔诚地前来求问；他们自以为听见这颗头在说话——它临终时痛苦的哭喊无疑震撼了他们的想象。此外，我们已经说过，血会吸引幼灵。在地府的祭祀中，古人挖一个坑，灌满温热而冒着热气的血；这时他们便看见虚弱而苍白的阴影从地穴中、从黑夜的一切深处爬出、升起、降下、蜂拥而来。他们用沾血之剑的剑尖画出召唤之圈，在饰有日光兰和马鞭草花环的祭坛上点燃月桂、赤杨和柏木之火；此时夜色似乎变得更冷更暗，月亮隐入云中，只听见幽灵簇拥在圆圈周围时发出的微弱窸窣声，而狗在整个原野上凄厉地嚎叫。¶

要能做一切，就必须敢做一切——这便是魅术及其种种恐怖的原则。假魔法师们以罪行相互结盟，当他们成功地使自己恐惧时，便自以为也能使别人恐惧。黑魔法的仪式始终像它所产生的那些不敬神的崇拜一样可怖，无论是在密谋反对古代文明的恶徒团伙中，还是在野蛮部落之中。那始终是同样对黑暗的爱，始终是同样的亵渎，同样血腥的规条。无政府的魔法是死亡的崇拜。巫师听凭宿命摆布，他弃绝自己的理性，放弃不朽的希望，并且杀害孩童。他放弃正当的婚姻，立誓过不育的淫荡生活。在这些条件下，他尽享其疯狂，陶醉于自己的邪恶，以至于相信它无所不能；他把自己的幻觉当成现实，便自以为能随心所欲地召唤整个坟墓和整个地狱。¶

在黑魔法中，野蛮的言语和未知的、甚至全无意义的符号最为有效。用可笑的做法和愚蠢的召唤，比用能使智力保持清醒的仪式或咒语，更容易使人陷入幻觉。杜·波泰（Du Potet）先生声称曾在处于磁气危象的人身上试验过某些符号的力量，而他在他那本秘传之书中小心而神秘地亲手画出的符号，即便不是完全相同，也与古本《大魔法书》中那些所谓魔鬼的签名相类似。同样的原因必定总是产生同样的结果，巫师的月亮底下并无新事，正如智者的太阳底下并无新事一样。¶

持续的幻觉状态是意识的死亡或退位；这时人便听凭梦境的宿命中一切偶然的摆布。每一个回忆都带来它的映像，每一个恶念都造出一个形象，每一次悔恨都生出一个梦魇。生活变成了动物的生活，而且是一只惊惶不安、备受折磨的动物的生活。人不再意识到道德，也不再意识到时间。现实不复存在，一切都在最荒诞之形状的漩涡中跳舞。一小时有时仿佛延续了几个世纪；而若干年又可能像一小时那样飞快地过去。¶

我们的大脑因星光而通体发出磷光，充满了无数的映像和形象。当我们闭上眼睛时，常常觉得有一幅时而灿烂、时而阴暗可怖的全景在眼皮下展开。一个发烧的病人夜里刚一闭眼，往往就被一片难以忍受的亮光照得目眩。我们的神经系统是一套完整的电气装置，它把光集中于大脑——大脑是这套装置的负极——或者通过肢端把光投射出去，肢端就是用来使我们的生命流体重新循环的尖端。当大脑猛烈地吸引一系列与某种激情相应的形象，而这激情又打破了机体的平衡时，光的交换便不再进行，星光的呼吸停止了，偏离正轨的光可以说是在大脑中凝结了。因此，陷于幻觉的人会有最虚假、最反常的感觉。有些人以把自己的皮肤割成条条、慢慢剥下自己的皮为乐，另一些人则吃下并品味那些最不宜作食物的东西。布里埃尔·德·布瓦蒙（Brierre de Boismont）医生在他那部博学的《论幻觉》⁸中，汇集了好几组极为奇特的观察；生活中的一切过度——无论是被误解的善，还是未加抵抗的恶——都能使大脑亢奋，并在其中造成光的停滞。过度的野心，对圣洁的骄傲自负，充满顾虑与欲望的节制，不顾悔恨一再警告而得到满足的可耻激情：这一切都会导致理性的昏厥，导致病态的出神、歇斯底里、异象和疯狂。这位博学的医生指出，一个人之所以是疯子，并不是因为他有异象，而是因为他相信自己的异象胜过相信常识。因此，唯有顺服和权威能够拯救神秘主义者；如果他们固执地自信，那就无药可救了，他们已经是被理性和信仰开除的人：他们是普世仁爱的离弃者。他们自以为比社会更明智；他们以为自己在创立一种宗教，其实他们孤身一人；他们以为自己已为一己之用盗得了生命的秘密钥匙，而他们的智慧却已落入死亡之中。¶

注 8：（返回）布里埃尔·德·布瓦蒙，《论幻觉，或关于显现、异象、梦、出神、磁气说和梦游的理性史》，第 2 版，1852 年，一卷，八开。