第六卷 · 第六章：德意志的光照派

提要。——拉瓦特尔与加布利多内。——施塔普斯与拿破仑。——卡尔·桑德与科策布。——巴哥犬会。——浮士德的魔法戏剧。¶

德意志是形而上学神秘主义与幽灵的故乡；她本身就是古罗马帝国的幽灵，似乎总在召唤赫尔曼（Hermann）的伟大亡魂，把瓦卢斯那些被俘鹰旗的仿制品献给他。德意志青年的爱国心始终是古日耳曼人的爱国心：他们并不梦想侵入意大利那些明媚的国土，至多只把这当作一种报复来接受；但为保卫自己的家园，他们宁愿死上千次。他们热爱莱茵河畔的古堡与古老传说；他们耐心地研读本国哲学中最晦涩的论著，在他们天空的雾霭里、在烟斗的烟雾中，看见千百种不可言说之物，引领他们窥入彼岸世界的奇观。¶

远在美国和法国谈论灵媒与召唤之前，普鲁士就已有光照派和通灵者，定期与死者举行会谈。一位大贵族曾在柏林建造一所专供召唤之用的房子：国王腓特烈·威廉对这一切奥秘极感兴趣，常与一位名叫施泰纳特（Steinert）的行家一同闭门其中；他在那里所受的感应在他身上激起极其强烈的感觉，以致他会昏厥过去，直到给他灌下几滴与卡廖斯特罗的灵药相类似的魔法灵药，才能苏醒过来。吕谢侯爵（marquis de Luchet）在其《驳光照派》中引用了一份关于这位君主在位初期的秘密通信，其中描述了进行召唤的暗室：那是一间方形的屋子，被一幅透明的帷幕隔成两半，帷幕前放着魔法炉，也就是香坛；帷幕后面有一座台座，灵便在其上显现。埃卡茨豪森（Eckartshausen）在他用德文写的论魔法的书中，描述了这套幻术的全部装置。那是一整套机械与手法，用来帮助想象造出它所渴望的幽灵，并使求问者陷入一种清醒的梦游状态，颇类似于鸦片或大麻所引起的神经亢奋。凡是满足于我们刚才引述的那位作者所作解释的人，只会把那些显现看作幻灯的效果；但其中必定另有别的东西，在这件事里，幻灯只是一件有用的工具，而非产生这现象所绝对必需的。人们无法从一块彩色玻璃的反光中，变出那些从前熟识、如今以思想召唤的面孔；人们也无法让幻灯上画出来的图像开口说话，而它们也不会前来回答良心提出的问题。那所房子的主人普鲁士国王，对其中的机关了如指掌，并不像那份秘密通信的作者所说的那样，受了什么戏法的愚弄。自然的手段只是为奇迹作准备，却并不完成奇迹；那里确实发生过足以令最多疑者惊愕、令最大胆者心悸的事情。况且施勒普弗（Schroepffer）既不用幻灯也不用帷幕，只是让来访者喝下他亲手调制的潘趣酒：他使之显现的形象，与美国灵媒霍姆（Home）的一样，是半有形体的，谁想去触摸它们，便会产生一种奇异的感觉。那是某种类似电击的东西，使皮肤战栗；而如果在触碰异象之前先把手弄湿，便什么也感觉不到。施勒普弗是真诚的，正如美国人霍姆也是真诚的；他相信自己所召唤的灵是真实的，而当他开始对此怀疑时，便自杀了。¶

拉瓦特尔（Lavater）也是死于非命的，他完全沉迷于召唤灵体，有两个灵听他差遣；他参加了一个圈子，在那里人们借玻璃琴使自己进入出神状态，然后手拉手结成链环，由一个近乎白痴的人在灵的推动下书写，充当灵的传译者。这个灵自称是一位死于耶稣基督降生之前的犹太卡巴拉学者，他让灵媒写下的东西，完全配得上卡哈涅（Cahagnet）的梦游者²²，例如关于来世刑罚的这样一则启示：灵断言，弗朗茨皇帝的灵魂在另一个世界里被罚去清点并精确登记全宇宙中可能存在或曾经存在过的所有蜗牛壳。他还揭示说，三位麻葛的真名并非如传说故事所说的加斯帕尔、梅尔基奥尔和巴尔塔萨，而是弗拉萨法尔米翁（Vrasapharmion）、麦基洗德（Melchisedech）和巴莱亚特拉萨隆（Baleathrasaron）；读来简直像是我们现代的转桌写出来的名字。这个灵还宣称，他自己正在赎罪，因为他曾向父亲举起魔法之剑；他又表示愿意把自己的肖像赠给朋友们。应他的要求，人们在一块屏风后面放好了纸、调好的颜料和画笔；随即便看见屏风上映出一只小手的剪影，又听见纸上轻微的摩擦声；声音停止后，众人一拥而上，发现了一幅画得很粗糙的肖像，画的是一位身穿黑衣的老拉比，一圈白色的皱领垂在肩上，头顶戴一顶黑色小帽——对于一位耶稣基督以前的人物来说，这身装束未免有些不伦不类；况且这幅画污渍斑斑，笔法也不准确，很像是哪个孩子闭着眼睛涂色取乐的作品。¶

注 22：（返回）卡哈涅先生著有下列作品：《来世的奥秘》，1848—1854年，三卷，大十二开；《亡者之光》，1851年，一卷，十二开；《磁气魔法》，第二版，1858年，一卷，十二开；《唯灵论的圣所》，1850年，一卷，十二开；《冥界的启示》，1856年，一卷，十二开；等等。

灵媒的手在加布利多内（Gablidone）推动下写出的训示，其晦涩程度胜过所有德国形而上学家。¶

——他说：“不可轻率地使用‘陛下’（majesté）之名；majesté 一词源于 mage〔麻葛〕，因为麻葛既是祭司又是君王，乃是最初的陛下。犯死罪，就是冒犯上帝的威严，也就是说，通过把死亡投入生命之源来伤害作为父的他。圣父之源是光与生命，圣子之源是血与水，圣灵之光是火与金。人以谎言得罪圣父，以仇恨得罪圣子，以淫乱得罪圣灵，因为淫乱是死亡与毁灭之工。”善良的拉瓦特尔把这些传达当作神谕来接受；每当他请灵作些新的阐释时，加布利多内便答道：“伟大的入门引导者将要到来，他将与下一个世纪同时诞生：那时，先祖们的宗教将为我们这个星球所知。他将向世人解释 Agion、Helion、Tetragrammaton〔神圣者、至高者、四字圣名〕这一三字组，那位身体为一个三角形所环绕的主，将显现在祭坛的第四级台阶上；最上面的一角将是红色的，而三角形的神秘铭语将是：Venite ad patres osphal〔到先祖们那里去吧，osphal〕。”——在场的一人问灵：“osphal 这个词是什么意思？”灵媒写下了这三个词：Alphos, M: Aphon, Eliphismatis，别无其他解释；有些诠释者由此推断，那位许给十九世纪的麻葛将名叫马丰（Maphon），是埃利菲斯马（Éliphisma）之子：这一解释或许有点冒险。¶

没有什么比神秘主义更危险的了，因为它会产生疯狂，而疯狂能挫败人类智慧的一切筹划。颠覆世界的总是疯子；而伟大的政治家们永远预料不到的，正是狂人的冲动与突袭。以弗所狄安娜神庙的建筑师自许永垂不朽，却没有把黑若斯达特斯（Érostrate）算计在内。¶

吉伦特派没有预料到马拉。帕斯卡论及克伦威尔时说：要改变世界的平衡需要什么呢？只需一粒偶然在一个人肚肠里形成的沙粒。多少伟大的事情，竟由微不足道的原因促成！当文明的神殿坍塌时，摇撼其柱子的总是一个像参孙那样的瞎子。一个出身底层的可怜虫患了失眠，便自以为受召来把世界从敌基督手中解救出来。此人刺死了亨利四世，让惊愕的法国记住了拉瓦莱克（Ravaillac）这个名字。德意志的行奇迹者把拿破仑看作《启示录》中的亚玻伦，于是便有一个孩子——一个名叫施塔普斯（Stabs）的光照派青年——要去刺杀这位军事上的阿特拉斯，而此人当时正以双肩扛着从无政府的混沌中夺回的世界；然而皇帝称之为他的星辰的那种磁气影响，当时比德意志各圈子的狂热运动更为强大：施塔普斯没能或不敢下手。拿破仑想亲自审问他，并赞赏他的决心和胆量；然而，由于他深知何为伟大，他不愿以赦免来贬低这位新的斯凯沃拉（Scevola），他足够敬重他，以至于认真地对待他，让人把他枪毙了。¶

刺杀科策布（Kotzebue）的卡尔·桑德（Carl Sand），也是一个迷失于神秘主义的不幸孩子，被那些在匕首上宣誓复仇的秘密社团引入歧途。科策布或许该挨几记耳光，桑德的刀子却为他恢复了名誉，使他成了殉道者：的确，作为那些以埋伏和暗杀来报复的人的敌人和牺牲品而死，是一件美事！德意志的秘密社团有一些仪式和礼节，或多或少与古代魔法的仪式相关联；例如在巴哥犬会中，人们以缓和的、近乎诙谐的形式，重演巫魔会的秘仪和圣殿骑士团的秘密入会礼。巴风特的山羊被换成了一条狗，以赫尔马努比斯（Hermanubis）代替了潘（Pan）；以科学代替了自然——这是一种等价的替换，因为人们只有通过科学才能认识自然。巴哥犬会也像巫魔会一样接纳男女两性；入会时伴以狗吠和怪相，而且，正如在圣殿骑士团中一样，人们让入会者任选亲吻魔鬼的屁股、大团长的屁股或巴哥犬的屁股；正如我们刚才所说，这巴哥犬是一个蒙着绸缎的小纸板像，表现的是一条狗，德语叫作 Mops。事实上，在入会之前必须亲吻巴哥犬的屁股，正如在巫魔会的入会仪式中要亲吻山羊门德斯（Mendès）的屁股一样。巴哥犬会的成员彼此之间并不立誓约束，只是以名誉担保，而这对正派人来说正是最神圣的誓言；他们的聚会也像巫魔会一样，在舞蹈和宴饮中度过，只不过女士们仍然穿着衣服，腰带上不挂活猫，也不吃小孩：这是一种文明化了的巫魔会。¶

巫魔会在德意志有了它伟大的诗人，魔法也有了它的史诗：这部史诗就是《浮士德》这部宏伟的戏剧，人类天才所建成的巴别塔。歌德通晓哲学魔法的一切奥秘，他甚至在青年时代实践过仪式魔法，而这些大胆尝试给他带来的结果，起初是对生活的深深厌恶和强烈的求死之欲。他确实完成了自杀，但不是在行动中，而是在一本书里：他写了《维特》这部小说，这部宣扬死亡、招来了如此多信徒的致命之作；随后，他终于战胜了消沉与厌倦，抵达真理与和平的宁静境界，写出了《浮士德》。《浮士德》是对福音书中最美的篇章之一——浪子的比喻——的宏伟注解。它是由不驯服的知识进入罪，由罪进入痛苦，再由痛苦进入赎罪与和谐之知识的入门历程。以浮士德为代表的人类天才，把恶灵收作仆人，而恶灵却想成为他的主人；他很快便耗尽了想象在不正当的爱情中所能投放的全部欢乐，他穿越疯狂的狂欢，随后，被至高之美的魅力所吸引，从幻灭的深渊中重新站起，攀上抽象与不朽理想的高峰；在那里，梅菲斯特不再自在了，那无情的嘲笑者变得忧郁，伏尔泰让位于夏多布里昂；随着光明渐显，黑暗天使扭曲着身子，自我折磨，天使们将他锁住，他不由自主地赞叹他们，他爱了，他哭了，他被征服了。¶

在这部戏剧的第一部中，我们看到浮士德与玛加蕾特被硬生生地拆散，当她被押赴刑场时，天上的声音呼喊道：她得救了；然而，既然浮士德始终为玛加蕾特所爱，他又怎么可能沉沦呢？他的心不是早已许配给天国了吗！借着休戚与共而实现的救赎这一大业完成了。受害者若不能使施刑者皈依，她的苦难又怎能得到慰藉呢？宽恕不正是天国儿女的复仇吗？先抵达天国的爱，以同情将知识吸引到自己身边；基督教在它那令人赞叹的综合中显现出来。新的夏娃用亚伯的血洗去了该隐额上的印记，她为两个相拥在一起的孩子喜极而泣。¶

地狱从此无用，因天国扩建而关闭。恶的问题得到了最终的解答，唯有必要而得胜的善将在永恒中作王。¶

这便是一切诗人中最伟大者的美梦；可惜在这里，哲学家忘记了一切平衡的法则：他想把光吞没在一种没有阴影的辉煌里，把运动吞没在一种绝对的静止里，而那种静止将意味着生命的终止。只要有可见的光，就会有与这光成比例的影。静止若不以一种相类而相反的运动来平衡，就永远不会是幸福；只要有自由的祝福，亵渎就是可能的；只要有天国，就会有地狱。这是自然不变的法则，这是正义的永恒意志，而正义就是上帝！¶