第一卷 · 第二章：麻葛的魔法

提要。——琐罗亚斯德的秘仪，或麻葛的魔法。——火的学问。——波斯人与亚述人的象征与咒术。——尼尼微与巴比伦的秘仪。——对雷电的支配。——驯服动物的技艺。——萨达那帕拉的火葬堆。¶

琐罗亚斯德很可能是一个象征性的名字，就像托特或赫耳墨斯一样。欧多克索斯（Eudoxe）和亚里士多德让他生活在柏拉图诞生之前六千年；另一些人则相反，认为他生于特洛伊战争之前五百年。有人把他说成巴克特里亚的一位国王，另一些人则断言有两个或三个不同的琐罗亚斯德。在我们看来，唯有欧多克索斯和亚里士多德理解了琐罗亚斯德这个魔法人物，因为他们在他教义的萌生与柏拉图哲学的通神统治之间，放进了一个世界的卡巴拉纪元。的确，有两个琐罗亚斯德，也就是说，有两位启示者：一位是奥罗马兹（Oromase）之子，光明教诲之父；另一位是阿里曼（Arimane）之子，一场亵渎性泄露的始作俑者。琐罗亚斯德是迦勒底人、米底人和波斯人的道成肉身。他的传说似乎是基督传说的一种预言；而按照普遍平衡的魔法法则，他也必定有他的敌基督。¶

对物质之火的崇拜，以及神圣二元论这一不敬的教义，都应归于伪琐罗亚斯德；正是这一教义后来产生了摩尼那骇人的诺斯替学说，以及伪共济会的种种谬误原则。伪琐罗亚斯德是那种唯物主义魔法之父，正是这种魔法招致了对麻葛的屠杀，使真正的麻葛教遭到禁绝，湮没无闻。始终受真理之灵启示的教会，不得不以魔法、摩尼教、光照派和共济会之名，禁绝一切与这场原初的秘仪亵渎有远近关联的东西。圣殿骑士团那段至今未被理解的历史，便是一个明显的例证。¶

真琐罗亚斯德的教义与纯正的卡巴拉教义相同，他关于神性的观念与教父们的观念相同。只是名称不同而已：例如，我们称为三位一体的，他称为三元组；而在三元组的每一个数中，他又重新找到整个三元。这就是我们的神学家所说的神圣位格的互寓。琐罗亚斯德在三元组的自乘之中，蕴含了九这个数的绝对理据，以及一切数与一切形式的普遍钥匙。我们称为三个神圣位格的，琐罗亚斯德称之为三重深渊。第一重深渊，即父的深渊，是信仰之源；第二重，即圣言的深渊，是真理之源；第三重，即创造的作为，是爱之源。要确信我们在此所说的话，可以参阅弗朗切斯科·帕特里齐（François Patricius）的《哲学魔法》中普塞洛斯（Psellus）对古代亚述人教义的阐述，汉堡版，1593年，第2页。¶

琐罗亚斯德在这九级阶梯之上，建立了天界的等级秩序与自然的一切和谐。他以三来计算一切从观念流溢出来的事物，以四来计算一切与形式相关的事物，由此得出七这个数作为创造的原型。最初的入门礼到此结束，学派的种种假说由此开始；数被人格化了，观念取得了种种标志，这些标志后来将变成偶像。于是出现了统合者（Synochées）、秘仪主宰者（Télétarques）和诸父，他们都是三相赫卡忒的仆从；然后是三位阿米利克忒斯（Amilictes），以及许佩佐科斯（Hypézocos）的三张面孔；然后是天使，然后是精灵，然后是人的灵魂。星辰是理智之光辉的形象与反映，而我们的太阳是一个真理之太阳的标志，这真理之太阳本身又是一切光辉由之涌出的那个初始源泉的影子。正因为如此，琐罗亚斯德的门徒们向日出致敬，在蛮族中间被视为太阳崇拜者。¶

这就是麻葛们的教义；但除此之外，他们还掌握着一些秘密，使他们成为自然之隐秘力量的主宰。这些秘密，其总体可以称为一种超验的火术，全都与关于火的深奥学问和对火的驾驭有关。可以肯定，麻葛们知道电，并拥有产生电和引导电的方法，而这些方法我们至今仍不知道。¶

据卢基乌斯·皮索（Lucius Pison）说，研究过他们的仪式并被传授了他们秘仪的努马（Numa），掌握着形成和引导雷电的技艺。这位罗马的传授者想把这个祭司的秘密变成罗马君主的专有特权，但它却在图卢斯·霍斯提利乌斯（Tullus Hostilius）手中失传了：他把放电引导错了，结果自己被雷电击毙。普林尼把这些事当作一则古老的伊特鲁里亚传说记载下来²，并讲述努马曾成功地用他的雷电之器对付一个名叫伏打（Volta）的怪物，这怪物曾蹂躏罗马的乡野。读到这一揭示，人们岂不会以为我们的物理学家伏打是个神话人物，而伏打电堆之名可以上溯到努马的时代吗？¶

注 2：（返回）普林尼，第二卷，第53章。

一切亚述象征都与这门火的学问有关，而这门学问正是麻葛们的伟大奥秘；我们处处都能重新见到那刺穿狮子、摆弄蛇的术士。狮子是天上之火，蛇是大地的电流与磁流。赫耳墨斯魔法的一切奇迹，都应归于麻葛们的这个伟大秘密；赫耳墨斯魔法的传统至今仍说，大业的秘密就在于驾驭火。¶

博学的弗朗切斯科·帕特里齐在他的《哲学魔法》中，发表了琐罗亚斯德的神谕，这些神谕是从柏拉图派学者的著作中、从普罗克洛斯（Proclus）的通神术中、从对《巴门尼德篇》的注释中、从赫尔米亚斯（Hermias）对《斐德罗篇》的注释中、从奥林匹奥多罗斯（Olympiodore）对《斐莱布篇》和《斐多篇》的注解中搜集来的。这些神谕首先是我们刚才所阐述之教义的清晰而精确的表述，接着是魔法仪式的规定，其措辞如下：¶

精灵与献祭¶

“自然通过归纳教导我们：存在着无形体的精灵，而存在于物质中的恶的种子，会转化为善，转化为公共的益处。¶

“但这些都是奥秘，应当埋藏在思想最不可穿透的深处。¶

“那永远在大气中激荡、跳跃的火，能够取得与物体相似的形状。¶

“不如说得更明白些：让我们确认有一种充满形象与回声的火存在。¶

“如果你愿意，就把这火称为一种满溢的光吧，它放射光芒，它言说，它盘旋。¶

“这是光的闪电骏马，或者不如说，是那驯服并驾驭天上骏马的宽肩孩童。¶

“无论给他披上火焰与黄金，还是像爱神那样把他画成裸体，也给他配上箭矢。¶

“但如果你的冥想持续下去，你就会把所有这些标志汇聚在狮子的形象之下；¶

“那时，无论是天穹还是宇宙的形体，都再也看不见了。¶

“星辰已停止闪耀，月亮的灯被遮蔽了。¶

“大地震动，万物被闪电环绕。¶

“那时，不要召唤自然之魂的可见幻象。¶

“因为在你的身体经过神圣的考验得到洁净之前，你决不可看见它。¶

“那时，地上的犬从物质终结处的那些幽冥边境中出来，软化灵魂，总是引诱它们远离神圣的工作，向凡人的目光展示种种始终虚幻的形体假象。¶

“要围绕着赫卡忒的菱轮（rhombus）所画出的圆圈工作。¶

“召唤时所用的蛮族名号，一个字也不要改动：因为这些是神的泛神名号；它们被众人的崇拜所磁化，其力量不可言喻。¶

“当你在一切幻影之后，看见那无形之火，那神圣之火闪耀，它的箭矢同时穿透世界的一切深处之时；¶

“你要倾听它将对你说的话！”¶

这令人惊叹的一页，我们是从帕特里齐的拉丁文全文译出的；它包含了磁气说的全部秘密，其深刻之处是杜·波泰（Du Potet）和梅斯默之流从未料想到的。¶

我们在其中看到：1°首先，是对星光的完美描述，包括它的塑形之力，以及它反映圣言、回荡声音的能力；¶

2°由骑在白马上的宽肩孩童所象征的行家的意志；我们曾在帝国图书馆所藏一副古塔罗牌上重新发现过这一象形符号；¶

3°魔法操作若引导不当，便有产生幻觉的危险；¶

4°磁气的器具，即菱轮（rhombus），这是一种空心木制的儿童玩具，能自行旋转，发出越来越响的嗡嗡声；¶

5°以言辞和蛮族名号施行咒术的道理；¶

6°魔法作为的目的，即想象与感官的平息，完全的梦游状态和完美的明视。¶

从古代世界的这一启示可以得出：明视的出神是灵魂自愿而直接地投注于普遍之火，或者不如说，投注于那充满形象、放射光芒、言说并盘旋于宇宙一切物体与一切星球周围的光。¶

这种投注，是通过一种摆脱了感官、并经一系列考验而坚定起来的意志的持久作用来实现的。¶

这便是魔法入门礼的开端。¶

行家一旦能够在光中直接阅读，便成为见者或先知；然后，他使自己的意志与这光相通，学会像引导箭头那样引导它；他随意向灵魂中送去扰乱或平安，与远方的其他行家交通，最后掌握了以天上之狮为代表的那种力量。¶

那些臂下挟着被驯服的狮子的亚述巨像，所表示的正是这个意思。¶

那些狮身而麻葛之首的巨大斯芬克斯，所代表的正是星光。¶

星光成为魔法力量的工具之后，便是密特拉那宰杀圣牛的金剑。¶

它是福玻斯射穿巨蟒皮同的箭。¶

现在，让我们在心中重建亚述的那些伟大都城——巴比伦和尼尼微，把那些花岗岩巨像放回原处，重建那些由象或斯芬克斯驮负的巨大神庙，重新竖起那些方尖碑，碑顶上盘旋着目光闪烁、展开双翼的龙。¶

神庙和王宫俯临这层层叠叠的奇观；地上的两位可见的神祇——祭司职分与王权——就隐居在那里，却又不断借着奇迹显示自己。¶

神庙随祭司之意，或被云雾环绕，或闪耀着超人的光辉；有时白昼变得黑暗，有时黑夜也会被照亮；神庙的灯自行点燃，诸神光芒四射，雷声隆隆可闻；那招致入门者诅咒临头的不敬之人有祸了！神庙保护王宫，国王的仆从为麻葛的宗教而战；国王是神圣的，他是地上的神，他经过时人们都要俯伏在地；那胆敢未奉命令便跨越他宫殿门槛的狂妄之徒，会立刻被击毙！¶

不用棍棒，不用刀剑，便被击毙；被一只看不见的手击中，被雷电击杀，被天火击倒！这是何等的宗教，何等的权力！宁录、柏罗斯和塞米拉米斯是何等伟大的身影！那么，在这些庞大王权曾经君临其上的、几乎是传说中的城市之前，那些巨人、那些魔法师——传统把他们与天使混为一谈，至今仍称他们为神的儿子和天上的君王——他们的都城又会是什么样子呢！各民族的坟墓中沉睡着何等的奥秘；当我们不肯费心去召唤这些可怕的记忆，却为自己的开明与进步沾沾自喜时，我们岂不像是孩童吗！¶

杜·波泰先生在他那论魔法的书中，带着几分畏惧地提出：人可以通过强有力地放射磁气流体，把一个活物击毙³。¶

注 3：（返回）杜·波泰，《揭开面纱的魔法，或神秘学原理》，1852年，四开一卷。

魔法的力量延伸得更远，而且问题不仅仅在于所谓的磁气流体。能够为人的意志所役使的，是整个星光，是电与雷的元素；那么，要获得这种可怕的力量，应当怎么做呢？琐罗亚斯德刚刚告诉了我们：必须懂得那些神秘的平衡法则，它们使恶的力量本身也服从于善的统治；必须已经借着神圣的考验洁净了自己的身体，与幻觉的幻影搏斗过，并像雅各与天使摔跤那样，与光贴身相搏；必须已经驯服了那些在梦中吠叫的幻影之犬；一言以蔽之，用神谕那极有力的说法来讲，必须已经听见光说话。那时，人便是主人，便能像努马那样，引导它去对付神圣秘仪的敌人；但如果人不是完全纯洁的，如果某种兽性情欲的支配仍使你受制于人生风暴的宿命，那么人就会被自己点燃的火焰烧伤，成为自己所释放的蛇的猎物，最终像图卢斯·霍斯提利乌斯那样被雷电击毙。¶

人会被野兽吞食，这并不合乎自然的法则。神赋予了人抵御它们的力量；人能用目光迷住它们，用声音呵斥它们，用一个手势止住它们……事实上，我们看到，最凶猛的动物也畏惧人凝定的目光，似乎听到人的声音便会战栗。星光的投射使它们瘫软，使它们充满恐惧。当但以理被控施行伪魔法、欺诈惑众时，巴比伦王让他和控告他的人一同接受狮子的考验。动物只攻击那些惧怕它们的人，或者它们自己所惧怕的人。一个无畏而赤手空拳的人，凭借他目光中的磁气，必定能使一只老虎退却。¶

麻葛们运用了这种支配力；亚述的君主们在他们的园林中养着驯服的老虎、温顺的豹子和驯化的狮子。另一些则被养在神庙的地下室里，供入门礼的考验之用。那些象征性的浮雕可以为此作证；浮雕上尽是人与兽的搏斗，而且总能看到身披祭司服饰的行家以目光制服它们，以一个手势止住它们。其中有好几幅无疑是象征性的，因为那些动物再现了斯芬克斯的某些形态；但也有另一些，动物是按照其自然形态来表现的，那搏斗似乎就是一种真正咒术的图解。¶

魔法是一门不能滥用的学问，滥用它便会失去它，并毁掉自己。亚述世界的君主与祭司太伟大了，一旦跌倒，就不能不粉身碎骨；他们变得骄傲，于是跌倒了。迦勒底伟大的魔法时代早于塞米拉米斯和尼努斯的统治。在那个时代，宗教已经开始物质化，偶像崇拜开始得势。对阿斯塔特的崇拜取代了对天上维纳斯的崇拜，王权以巴力、彼勒或柏罗斯之名让人崇拜。塞米拉米斯把宗教降到政治与征服之下，以奢华而不知隐藏的纪念建筑取代了古老而神秘的神庙；然而魔法的理念仍然支配着学术与艺术，并赋予那个时代的奇妙建筑一种无可模仿的力量与宏伟。塞米拉米斯的宫殿，乃是用建筑与雕刻来体现的琐罗亚斯德全部教义的综合。当我们解释被称为世界奇迹的那七件古代杰作的象征意义时，我们将再谈到它。¶

祭司职分想要把自身的力量物质化，结果使自己变得比帝国还小；帝国倒下时必然要把它压碎，而这正是在柔弱的萨达那帕拉治下发生的事。这位君主耽于奢华与安逸，把麻葛的学问变成了他的一个娼妓。能行奇迹的力量若不能带来快乐，又有什么用呢？术士们，逼冬天开出玫瑰来；增添美酒的滋味；用你们支配光的权能，让女人的美貌如女神一般光彩照人！人们遵命照办，国王便沉醉其中。然而战争爆发了，敌人正在逼近……对于一个只顾享乐和睡觉的懦夫，敌人又算得了什么？可这是毁灭，是耻辱，是死亡！……死亡！萨达那帕拉并不惧怕它，他以为那是一场没有尽头的睡眠；但他定要设法逃脱奴役的劳苦与屈辱……最后的夜晚来临了；胜利者已兵临城下，城池再也无法抵抗；明天，亚述王国便要完结了……萨达那帕拉的宫殿灯火通明，放射出如此奇妙的光辉，照亮了整座惊惶失措的城市。在成堆的珍贵织物、宝石和金器之上，国王举行他最后的狂欢。他的妻妾、宠臣、同谋和堕落的祭司们围绕着他；醉酒的喧嚣与千百件乐器的声响交织在一起，驯化的狮子在咆哮，一股从宫殿地下室里冒出的香烟，已经把所有的建筑都裹进一片浓云之中。火舌已经穿透雪松木的护壁……醉酒的歌声即将让位于惊恐的喊叫和垂死的喘息……然而，魔法在其堕落的行家手中虽未能保住尼努斯的帝国，至少要把它的奇迹掺入这场巨大自杀的可怕记忆之中。一道巴比伦的夜晚从未见过的巨大而不祥的光芒，仿佛骤然推开并扩展了天穹……一声仿佛万雷齐鸣的巨响震撼大地，摇撼全城，城墙纷纷倒塌……深沉的黑夜重新降临；萨达那帕拉的宫殿已不复存在，明天，他的征服者将再也找不到他的财富、他的尸体和他的欢乐的任何痕迹。¶

第一亚述帝国和由真琐罗亚斯德所缔造的文明就这样终结了。严格意义上的魔法到此结束，卡巴拉的统治由此开始。亚伯拉罕离开迦勒底时，带走了它的奥秘。神的子民在沉默中成长，我们很快就会看到但以理与尼布甲尼撒和伯沙撒那些可怜的术士们交锋⁴。¶

注 4：（返回）据苏伊达斯（Suldas）、克德瑞努斯（Cedrénus）和《亚历山大编年史》记载，正是琐罗亚斯德本人在宫中被围困时，在一声巨大的雷鸣中，携带他全部的秘密和财富突然消失的。在那个时代，任何行使神圣权力的国王都被视为琐罗亚斯德的化身，而萨达那帕拉则把自己的火葬堆变成了一场封神礼。

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