第一卷 · 第四章：赫耳墨斯魔法

提要——赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的教义——赫耳墨斯魔法——埃及及其奇迹——族长约瑟及其政策——《托特之书》——本博的魔法铜版——神谕之钥——摩西所受的教育——法老的术士——哲人石与大业。¶

正是在埃及，魔法作为普遍的科学得以完备，并被表述为完善的教义。作为古代世界一切学说的总括，没有什么能超越、也没有什么能比得上赫耳墨斯刻在一块宝石上、以《翠玉录》之名为人所知的寥寥数语：存在的统一与和谐的统一，无论上升还是下降；圣言那渐进而成比例的阶梯；平衡的不变法则与普遍类比的成比例进展；观念与圣言的关系给出了造物主与受造物之间关系的尺度；无限的必然数学，由有限之一角的度量而得到证明；这一切，都由这位伟大的埃及秘仪祭司的这一个命题表达出来：¶

“在上者如同在下者，在下者如同在上者，以成就唯一之物的奇迹。”¶

接着便是对创造之媒介、对万形之火、对隐秘力量的伟大手段——一言以蔽之，对星光——的启示与精深描述。¶

“太阳是它的父亲，月亮是它的母亲，风曾将它怀在腹中。”¶

也就是说，这光由太阳发出，从月亮的影响中获得其形态与规则的运动，并以大气为其容器和牢笼。¶

“大地是它的乳母。”¶

也就是说，它由地球的中心之热所平衡并推动。¶

“它是普遍的本原，是世界的TELESMA〔完成者、护符之力〕。”¶

接着，赫耳墨斯教导人如何使这光——它同时也是一种力——成为一根杠杆和一种万能溶剂，进而也成为一种赋形与凝结的媒介。¶

如何从这光潜藏其中的物体里，把它以火、运动、光辉、发光气体、燃烧之水，最后以火性之土的状态提取出来，以便借助这些不同的物质，模仿自然的一切造化。¶

《翠玉录》，就是一页纸上的全部魔法。¶

归于赫耳墨斯名下的其他著作，如《牧人者》（Pymandre）、《阿斯克勒庇俄斯》、《世界的密涅瓦》等，一般被批评家们视为亚历山大里亚学派的产物。然而它们仍然包含着保存在通神术圣所中的赫耳墨斯传统。对于掌握象征之钥的人来说，赫耳墨斯的教义是不会失传的。埃及的废墟犹如散落的书页，只要将它们收集起来，仍可重建整部书——一部惊人的书，其大写字母是神庙，其句子是遍布方尖碑与斯芬克斯作为标点的城邑！¶

埃及的区划本身就是一种魔法的综合；其各省的名称对应于神圣数字的图形：塞索斯特里斯的王国分为三部分：上埃及或称底比斯地区，象征天界，是出神者的故乡；下埃及，象征大地；以及中埃及，是科学与高级入门礼之地。这三部分中的每一部分又分为十个省，称为诺姆，各置于一位神的特别庇护之下。这些神共有三十位，三三成组，以象征方式表达了十数之中三元的一切概念，也就是说，表达了原初附着于数字之上的绝对观念在自然、哲学与宗教上的三重含义。例如：三重的一，即原初的三元；三重的二元，即三角形的镜像，构成所罗门之星；三重的三元，即观念在其三项中每一项下的整体；三重的四元，即星辰运转的周期之数，等等。因此，塞索斯特里斯时代的埃及地理就是一个符图（pantacle），也就是说，是琐罗亚斯德全部魔法教义的一个象征性概括，这教义由赫耳墨斯重新发现，并以更为精确的方式加以表述。¶

因此，埃及的土地就是一部大书，这部书的教诲在所有的城市和所有的神庙中被反复宣示，被转译为绘画、雕塑和建筑。连沙漠也有它永恒的教诲，它那石头的圣言稳稳地坐落在金字塔的基座上——金字塔，人类智慧的界限——在它们面前，一尊巨大的斯芬克斯沉思了那么多个世纪，同时缓缓沉入沙中。如今，它那被岁月毁损的头颅仍高耸于自己的坟墓之上，仿佛在等待一个人类的声音来向新世界解释金字塔之谜，然后才肯消失。¶

对我们而言，埃及是科学与智慧的摇篮；因为它为第一位琐罗亚斯德的古老教义披上了一些图像，这些图像即便不比印度的更丰富，至少也更为准确、更为纯净。祭司之术与王者之术在那里通过入门礼培养出一批行家，而入门礼并不局限于种姓那自私的界限之内。人们曾见一个希伯来奴隶自行入门，并升至宰相之位，甚至或许升至大秘仪祭司之位，因为他娶了一位埃及祭司的女儿，而众所周知，祭司阶层从不与门第不相当者通婚。约瑟在埃及实现了共产主义的梦想；他使祭司阶层与国家成为唯一的所有者，因而也成为劳动与财富的仲裁者。他由此消灭了贫困，使整个埃及成为一个宗法大家庭。人们知道，约瑟的显达得益于他解梦的学问；而这门学问，当今的基督徒——我甚至说虔信的基督徒——都拒绝相信，尽管他们承认那记述了约瑟神奇占卜的圣经乃是圣灵的话语。¶

约瑟的学问不是别的，正是对存在于观念与图像之间、圣言与其形象之间的自然关系的理解。他知道，在睡眠中，沉浸于星光中的灵魂会看见自己最隐秘的思想乃至预感的映像；他知道，翻译睡梦象形文字的技艺，正是普遍洞见之钥；因为一切有智慧的存在都会在梦中获得启示。¶

绝对的象形文字科学以一套字母为基础，在这套字母中，一切神祇都是字母，一切字母都是观念，一切观念都是数字，一切数字都是完美的符号。¶

这套象形字母，摩西将其作为他卡巴拉的伟大秘密，并从埃及人那里取回——因为按照《创造之书》的说法，它源自亚伯拉罕；我们说，这套字母就是著名的《托特（Thauth）之书》。库尔·德·热伯兰猜测它以一种名为塔罗的奇特纸牌的形式一直保存至今；后来埃泰拉对它作了拙劣的揣测，他三十年的坚持也未能弥补他所缺乏的常识和基础教育；它确实仍存在于埃及古迹的残骸之中，而其最奇特、最完整的钥匙，见于基歇尔神父论埃及的巨著。那是一块曾属于著名的本博（Bembo）枢机主教的伊西斯铜版的摹本。这块铜版为铜制，上有珐琅图像；不幸已经遗失；但基歇尔给出了一份精确的摹本，这位博学的耶稣会士虽未能将其解释推进得更远，却猜到了它包含着神圣字母的象形之钥。¶

这块铜版分为三个相等的区域；上方是十二天宫，下方是一年中十二个劳作的时节，中央是与字母相对应的二十一个神圣符号。¶

中央区域的正中坐着万形的伊恩克斯（IYNX）之像，它是普遍存在的象征，对应于希伯来字母约德（jod），即其余一切字母皆由之构成的那个唯一字母。在伊恩克斯周围可以看到蛇形三联神，对应于埃及字母与希伯来字母的三个母字母；右边是朱鹭形三联神与塞拉皮斯三联神，左边是奈芙蒂斯三联神与赫卡忒三联神，象征主动与被动、挥发与固定、使之受孕的火与生育的水。每一对三联神与中心相结合，构成一个七元；中心本身也包含一个七元。这样，三个七元便给出了三个世界的数的绝对，也给出了原初字母的完整数目；此外还要加上一个补充符号，正如在九个数字符号之外还要加上零。¶

十个数字与二十二个字母，就是卡巴拉中所谓的“智慧的三十二条路径”，而对它们的哲学描述，正是那部被称为《创造之书》的古老而受尊崇之书的主题；此书可以在皮斯托留斯（Pistorius）的汇编及其他地方找到。托特字母只是以一种迂回的方式成为我们塔罗的原本。我们所拥有的塔罗源自犹太人，其人物的样式最早不过追溯到查理七世在位之时。雅克曼·格兰戈纳（Jacquemin Gringonneur）的纸牌是我们所知的第一副塔罗，但它所再现的符号却属于最遥远的古代。这副牌是当时某位占星家的一次尝试，意在借助这把神谕之钥使国王恢复理智——这些神谕的答复由符号的种种组合得出，总是像数学一样精确，像自然的和谐一样有分寸。然而，要懂得使用一件科学与理性的工具，自己必须先已相当有理性；那位可怜的国王已退回童稚，在格兰戈纳的画中只看见了孩子的玩具，于是把卡巴拉的神秘字母当成了一副纸牌。¶

¶

摩西告诉我们，以色列人出埃及时，带走了埃及人的圣器。这个故事是寓意性的，伟大的先知绝不会鼓励他的百姓去偷窃。这些圣器，就是摩西在法老宫廷中学到的埃及科学的秘密。我们绝无意把这位受神默示之人的神迹归于魔法；然而圣经本身告诉我们，雅尼和佯庇，即法老的术士，也就是埃及的大秘仪祭司们，起初曾凭他们的法术行出与他相似的奇事。他们把杖变成蛇，又把蛇变成杖，这可以用幻术或迷惑来解释。他们把水变成血，又使大量青蛙顷刻出现，但他们既不能招来苍蝇，也不能招来其他寄生的虫子；其原因，以及他们宣告失败时的供认应当如何解释，我们前面已经说过了。¶

摩西获胜，领以色列人出了为奴之地。那时，真正的科学在埃及正在失落，因为祭司们滥用百姓的深厚信任，任由他们沉溺于使人愚钝的偶像崇拜之中；这正是秘传主义的大暗礁。必须向百姓遮掩真理，却不向他们隐藏真理；必须防止象征体系堕入荒谬而自贬身价；必须使伊西斯的神圣面纱保持其全部尊严与原初之美。而这正是埃及祭司阶层未能做到的。愚昧的俗众把奥西里斯和赫尔马努比斯的象形形象当成了活生生的实体。奥西里斯变成了一头牛，博学的赫耳墨斯变成了一条狗。变成牛的奥西里斯不久便披着阿匹斯神牛的华丽破衣四处游行，而祭司们也不阻止百姓崇拜一块注定要进他们厨房的肉。¶

拯救神圣传统的时候到了。摩西创造了一个新的民族，并严禁他们崇拜偶像。不幸的是，这个民族早已与拜偶像者一同生活过，阿匹斯神牛的记忆在旷野中仍紧追着他们。金牛犊的故事人所共知，以色列的子孙向来都多少崇拜过它。然而摩西并不愿让神圣的象形文字被遗忘，他把它们奉献给对真神的纯净敬拜，从而使之成圣。我们将会看到，一切用于敬拜耶和华的器物都是象征性的，都令人忆起原初启示中那些受尊崇的符号。¶

但我们首先须了结外邦人的部分，沿着异教诸文明，追溯那些被物质化的象形文字和被贬低的古代仪式的历史。¶