第四卷 · 第五章：魔法师

提要——罗贝尔国王被绝罚——圣路易与拉比耶希尔——魔灯与魔钉——大阿尔伯特及其奇迹——人造人——圣托马斯·阿奎那的棍子。¶

高等学问的根本教义——即奉平衡之永恒法则为神圣的那条教义——已在基督教世界的体制中得到了完全的实现。两根活的柱子支撑着文明的大厦：教宗与皇帝。¶

然而帝国从虔诚者路易和秃头查理软弱的手中滑落，分裂了。世俗权力任凭征服或阴谋的机运摆布，失去了那使它与罗马相和谐的天意所定的统一。教宗常常不得不以大法官的身份出面干预，甘冒风险去遏制那许多分裂的君主的贪欲与胆大妄为。¶

绝罚在当时是一种可怕的刑罚，因为它得到普遍信仰的认可，并通过这条弃绝的磁气锁链的某种神秘作用，产生出令众人惊恐的现象。虔诚者罗贝尔就是这样：他因一桩不合法的婚姻而招致了这一可怕的刑罚，结果生下一个畸形的孩子，活像中世纪人善于画得那样彻底而又那样可笑地丑怪的魔鬼形象。这场受谴责的结合所结出的可悲果实，至少证明了那位母亲曾饱受良心的折磨和恐怖梦境的惊扰。罗贝尔从中看到了上帝忿怒的证据，于是服从了教宗的判决：他放弃了一桩被教会宣布为乱伦的婚姻；他休了贝尔特，娶了普罗旺斯的康斯坦丝；而这位新妻子可疑的品行和傲慢的性情，他若愿意，尽可以视为上天的第二次惩罚。¶

那个时代的编年史家似乎非常喜爱魔鬼的传说，但他们讲述这些传说时，表现出的轻信远多于趣味。僧侣们的一切梦魇、修女们的一切病态之梦，都被当作真实的显现。那都是些令人作呕的幻影、愚蠢的训话、不可能的变形，要使它们有趣，只缺卡洛（Callot）和西拉诺·德·贝热拉克那样的艺术才情。从罗贝尔的统治到圣路易的统治，这一切在我们看来都不值得一提。¶

在圣路易统治时期，生活着著名的拉比耶希尔，他是伟大的卡巴拉学者，也是非常杰出的自然哲学家。关于他的灯和他的魔钉的一切传闻，都证明他已发现了电，或者至少懂得电的主要用途；因为这种知识与魔法一样古老，一直作为高等入门礼的钥匙之一而传承下来。¶

每当夜幕降临，耶希尔的住所里便会出现一颗光芒四射的星；它的光如此强烈，人们无法直视而不目眩，它投射出带有彩虹般色彩的光辉。人们从未见它变暗或熄灭，而且都知道它既不用油，也不用当时已知的任何可燃物质来维持。¶

每当有讨厌的人或心怀不轨的好事者试图闯入耶希尔家中，并一再地叩打他的门环时，拉比便敲一下钉在他书房里的一枚钉子，于是钉头和门环上同时迸出一道淡蓝色的火花，那个冒失鬼便被震得大喊饶命，以为自己脚下的大地裂开了。有一天，一群怀有敌意的人拥到这扇门前，口出怨言与威胁：他们彼此挽着胳膊，好抵挡那种震击和所谓的地震。最大胆的一个怒冲冲地摇动门环。耶希尔碰了一下他的钉子。刹那间，进攻者们你压我、我压你地翻倒在地，像被烧伤的人一样叫喊着逃走了；他们确信自己感到大地裂开，把他们一直吞到膝盖，却不知道自己是怎么脱身出来的；但无论如何，他们再也不愿回来在这位巫师门前吵闹了。耶希尔就这样凭他所散布的恐惧赢得了安宁。¶

圣路易虽是一位伟大的天主教徒，却也不失为一位伟大的国王，他想结识耶希尔；他召他进宫，与他作了几次谈话，对他的解释十分满意，保护他免受敌人的侵害，并且终其一生不断地对他表示敬重、施以恩惠。¶

在同一时代，还生活着大阿尔伯特，他在民间至今仍被视为一切魔法师的大宗师。编年史家们断言他拥有哲人石，并且在三十年的工作之后解决了人造人的问题；也就是说，他造出了一个人工的人，这人活着，会说话，回答一切问题都极其精确、极其精妙，以致圣托马斯·阿奎那因无法使它哑口无言而恼怒，一棍子把它打碎了。这就是民间的寓言；让我们看看它意味着什么。¶

人的形成及其最初在地上出现的奥秘，一向深深地困扰着那些探求自然秘密的好奇之士。事实上，人在化石世界中是最后出现的，而摩西所说的创世诸日留下了一层层相继的遗骸，证明那些“日”乃是漫长的纪元：那么人类是如何形成的呢？《创世记》告诉我们，上帝用地上的尘土造了第一个人，并将生气吹进他里面；我们对这一论断的真实性毫不怀疑。然而，我们绝不接受那种异端的、神人同形的观念，以为上帝用双手揉捏黏土。上帝没有手，他是纯粹的灵，他凭借自己赋予自然的力量，使他的造物一个从另一个之中产生出来。所以，如果说主从地上的尘土中取出了亚当，我们就应当理解为：人是在上帝的影响之下、但以一种自然的方式从土中出来的。亚当之名在希伯来文中指红土；那么，这红土会是什么呢？这正是炼金术士们所寻求的：因此，大业并不是金属嬗变的秘密——那只是无关紧要的附带结果——而是生命的普遍奥秘，是探寻那个转化的中心点，在那里光化为物质，凝聚成一种在自身之中含有运动与生命之本原的土；这是把使血液呈现红色的那种现象加以推广，那种现象创造出无数的血球，它们像诸世界一样带有磁性，又像动物一样有生命。在赫耳墨斯的弟子们看来，金属是大地凝结的血，它像人的血一样，随着光的作用而由白转黑、由黑转朱红。用热使这种流体重新运动起来，并借助电使它重获光的着色受孕之力，这就是智者之工的第一部分；但其终结更为艰难也更为崇高：那就是要重新找到亚当之土，即活的大地凝结的血；而哲学家们至高的梦想，是要模仿上帝的工作来完成普罗米修斯的事业，也就是说，使一个作为科学之子的人诞生，正如亚当是神之全能的儿子：这个梦想或许是疯狂的，但它是美的。¶

黑魔法总是在模仿光明的魔法，却是反其道而行之，它也非常热衷于人造人，因为它想把人造人变成其情欲的工具和地狱的神谕。为此就必须对自然施暴，得到一种充满浓缩的人类恶意的毒蕈，一种一切罪恶的活生生的实现。所以人们要到绞刑架下被绞死者的下方去寻找曼德拉草；让一条狗把它拔出来——把狗拴在草根上，然后给它致命的一击：狗在垂死的抽搐中就会把曼德拉草拔出来。这时狗的灵魂便进入这株植物，并把被绞死者的灵魂也吸引进去……不过，恐怖与荒谬之事已经说够了。对这类学问感兴趣的人，可以去查阅那本在乡间以《小阿尔伯特》之名流传的通俗魔法书；他们会在那里看到，如何还能把曼德拉草做成一只长着人脸的公鸡的样子。在所有这些方子里，愚蠢与污秽不相上下；事实上，人不可能故意凌辱自然，而不同时推翻理性的一切法则。¶

大阿尔伯特既不是杀婴者，也不是弑神者，他既没有犯坦塔罗斯的罪，也没有犯普罗米修斯的罪；但他完成了那种纯粹经院式神学的创建，并给它披挂上全副武装——这种神学源出于亚里士多德的范畴论和彼得·伦巴第的《箴言集》，是一种三段论的逻辑，它只会争辩而不会推理，靠在字眼上钻牛角尖来为一切找到答案。这与其说是一种哲学，不如说是一台哲学自动机，靠发条来作答，像齿轮机械那样展开它的论题；这根本不是人的言语（Verbe），而是一台机器单调的叫声，是人造人没有生命的话语；这是机械的宿命式精确，而不是对理性之必然的自由运用。圣托马斯·阿奎那一举打碎了这整座预先装配好的言辞脚手架，他以我们时常引用的那句光辉的格言宣告了理性的永恒统治：“一件事并不因为上帝要它才是正义的，而是因为它是正义的，上帝才要它。”由此以大推小，可得出如下的直接推论：“一件事并不因为亚里士多德说过才是真的，而是只有当它是真的，亚里士多德才可能合理地说它。所以你们要先求真理和正义，亚里士多德的学问就都要加给你们了。”¶

被经院哲学用电流刺激起来的亚里士多德，才是大阿尔伯特真正的人造人；而圣托马斯·阿奎那那根大师的棍子，就是《神学大全》的学说——这是一部力量与理性的杰作，当人们愿意认真地回到健全而有力的研究上来时，我们的神学院仍将研读它。¶

至于由圣多明我传给大阿尔伯特、再由后者传给圣托马斯·阿奎那的哲人石，只应理解为那个时代思想的哲学与宗教基础。倘若圣多明我懂得如何完成大业，他早就会为罗马买下他为教会如此渴求的世界帝权，早就会用那烧死了许多异端的火来加热他的坩埚了。圣托马斯·阿奎那点石成金，但那只是比喻意义上的，是把金子当作真理的象征。在这里正好再就赫耳墨斯之学说几句话：自基督教最初几个世纪以来，研习这门学问的有奥斯塔内斯、罗马里乌斯、克娄巴特拉女王，阿拉伯人贾比尔、法拉比和萨尔马纳，以及莫里恩、阿尔忒菲乌斯、阿里斯泰乌斯。这门学问就其绝对意义而言，可以称为实现性的卡巴拉或功业的魔法；因此它有三个相类比的层级：宗教的实现、哲学的实现、物理的实现。宗教的实现是帝国与神职的持久奠立；哲学的实现是一种绝对教义和一种等级化教导的确立；物理的实现则是在微观宇宙即小世界中，发现并运用那条不断使大宇宙充满生机的创造法则。这条法则就是运动与实体相结合、固定者与挥发者相结合、湿与干相结合的法则；这一运动以神的推动为本原，以普遍之光为工具——这光在无限之中是以太的，在恒星和行星中是星光的，在金属中是金属的、特有的或汞质的，在植物中是植物的，在动物中是生命的，在人身上是磁气的或个人的。¶

这光就是帕拉塞尔苏斯的第五元素，它以潜伏的状态和放射的状态存在于一切被造的实体之中；这第五元素就是真正的生命灵药，它可以通过耕作从土地中提取，通过融合、精馏、升华与综合从金属中提取，通过蒸馏与煎煮从植物中提取，通过吸收从动物中提取，通过生殖从人身上提取，通过呼吸从空气中提取。因此阿里斯泰乌斯说，必须取空气之空气；昆拉特（Khunrath）说，必须有由阴阳同体者所形成的完人的活汞；而几乎所有人都说，必须从金属中提取金属之药，这药就其根本而言对一切界都是同一的，却按照形态和种类而有等级之分、有种别之异。这药的用法应当有三种：借同感、借排斥或借平衡。分级的第五元素只是诸力的辅助；每一界的药都应从该界本身提取，并加入本原之汞——即土质的或矿物的汞——以及经过综合的活汞，也就是人的磁气。¶

以上便是对这门学问最简略、最粗浅的概观；这门学问如卡巴拉一般广博而深邃，如魔法一般神秘，如精密科学一般真实，却因伪行家们常遭挫败的贪婪，以及真正的智者们确实用来笼罩其理论与工作的晦涩，而声名狼藉。¶