第五卷 · 第四章：炼金术士

提要——弗拉梅尔、特里特米乌斯、阿格里帕、纪尧姆·波斯特尔与帕拉塞尔苏斯。¶

弗拉梅尔完全属于炼金术的范围，因此我们提到他，只是为了谈谈犹太人亚伯拉罕的那部象形文字之书——圣雅克屠宰场街的这位抄写人正是在这部书中找到了大业的绝对钥匙。¶

这部书是依照塔罗的钥匙编排的，不过是对《创造之书》的一部象形—赫耳墨斯式的注解。事实上，从弗拉梅尔对它的描述中我们可以看到，这部书共有二十一页，连同扉页则为二十二页，分为三个七数组，每到第七页便有一张空白无字的书页。¶

我们要注意，《启示录》——这部汇集一切隐秘图像的崇高的卡巴拉与预言总纲——也把它的异象分为三个七数组，每一组之后，天上都有片时寂静，这与弗拉梅尔那部神秘之书中的无字书页有着惊人的类似。¶

《启示录》的七数组，首先是七印有待揭开，也就是说，有七个奥秘有待认识，七重困难有待克服；其次是七号有待吹响，也就是说，有七句话语有待领会；再次是七碗有待倾倒，也就是说，有七种物质有待挥发与凝固。¶

¶

在弗拉梅尔的书中，第一个第七页所载的象形图，是摩西的杖战胜了法老的术士们掷出的、彼此吞噬的蛇；这一图像与塔罗中那位把埃及魔法的黑白两只斯芬克斯套在他立方形战车上的凯旋者相类似。¶

这一图像对应于迈蒙尼德信经的第七条教义：我们只有一位先知，那就是摩西。¶

它代表科学与工作的统一；它也代表智者的汞，这种汞是由混合物的溶解以及金属之硫与盐的相互作用而形成的。¶

第二个七数组的图像，描绘的是挂在十字架上的铜蛇。十字架代表经过提纯的硫与盐的结合，以及星光的凝聚；塔罗的第14号描绘一位天使，也就是大地之灵，正把一只金瓶和一只银瓶中的液体混合在一起。因此，这是以另一种方式表现的同一象征。¶

在弗拉梅尔之书的最后一个七数组中，可以看到荒漠、泉水，以及四处游走的蛇，这是空间与普遍生命的图像。在塔罗中，空间以天上四个方位基点的四种符号来表示，生命则以一个在圆圈中奔跑的裸体少女来表示。弗拉梅尔没有说出泉水和蛇的数目。可能有四道泉水从同一个源头涌出，就像伊甸园的符图中那样，并伴有四条、七条、九条或十条蛇。¶

在第四页上，可以看到时间之神正要砍下墨丘利的双脚。旁边有一株盛开的玫瑰树，它的根是蓝色的，茎是白色的，叶是红色的，花是金色的。四这个数是元素实现之数：时间之神就是大气中的硝石；他的镰刀就是可以从硝石中制取的酸，这种酸能把汞转化为盐，从而使之凝固；玫瑰树就是那项工作及其先后出现的三种颜色：那是经历黑、白、红三个阶段的“大功”，它使金子萌芽、开花。¶

在第五页上（五这个数是伟大奥秘之数），可以看到一些盲人在那株盛开的玫瑰树脚下掘地，要在那里寻找无处不在的伟大媒介；有几个比较精明的人，则在称量一种白色的水，这水就像变稠了的空气；在该页的背面，可以看到对无辜婴孩的屠杀，太阳和月亮前来在他们的血中沐浴。这一寓意确实表达了赫耳墨斯之术的伟大秘密，它涉及正如阿里斯泰乌斯所说的从空气中取空气的技艺，或者，用一种人人能懂的语言来说，就是借助星光使空气膨胀，从而把空气当作一种力量来使用，正如借助火的作用使水膨胀为蒸汽一样；这可以借助电、磁石，以及由科学和善意所引导的操作者意志的强有力投射来实现。婴孩的血代表那种本质之光，哲学之火把它从元素性的物体中提取出来，太阳和月亮前来在其中沐浴，也就是说，银在其中被染成金，而金在其中获得一定程度的纯度，使其硫转化为真正的投射之粉。¶

我们在此并不是要写一部炼金术论著，尽管这门科学实际上就是付诸实施的高等魔法；关于它的启示与奇迹，我们留待其他更专门、更详尽的著作去论述。¶

民间传说断言，弗拉梅尔并没有死，他在圣雅克屠宰场塔下埋藏了一笔财宝。那些蒙光照的术士们说，这笔盛放在一只包着七种金属薄片的雪松木箱里的财宝，不是别的，正是那部著名的犹太人亚伯拉罕之书的原本，附有弗拉梅尔亲笔写下的解释，以及若干投射之粉的样品，其分量足以把大洋变成黄金——倘若大洋是汞的话。¶

弗拉梅尔之后，出现了特雷维索的贝尔纳、巴西尔·瓦伦丁以及其他著名的炼金术士。巴西尔·瓦伦丁的十二把钥匙，既是卡巴拉的，又是魔法的，又是赫耳墨斯的。随后，在1480年出现了约翰·特里特米乌斯，他是科尔内留斯·阿格里帕的老师，也是中世纪最伟大的教理派魔法师。特里特米乌斯是本笃会的一位修道院长，其正统无可指摘，其操行极为端正。他并不像他那爱冒险的弟子阿格里帕那样，冒冒失失地公开撰写关于隐秘哲学的著作；他所有的魔法著作，都围绕着隐藏奥秘的技艺展开；至于他的学说，他则按照真正术士的惯例，用一幅符图把它表达出来。这幅符图极为罕见，只见于《论第二因》的若干手抄本中。一位品格高尚、心地高贵的波兰绅士——亚历山大·布拉尼茨基伯爵先生——藏有一部珍奇的抄本，并慨然借给我们参阅。¶

这幅符图由两个底边相接的三角形组成，一个白色，一个黑色；在黑三角形的尖顶之下，躺着一个疯人，他吃力地抬起头来，带着惊恐扭曲的面容望着三角形的幽暗处，那里映出他自己的形象；在白三角形的尖顶之上，倚着一个正当壮年的男子，身穿骑士装束，目光坚定，神态之中透出一种强大而平和的威严。白三角形中写着神圣四字圣名的字母。¶

这幅符图可以用这样一句题辞来解释：“智者倚靠对真神的敬畏；愚人则被对一个按他自己形象造出的假神的恐惧所压倒。这是这一徽记自然的、显白的含义；但术士们若从整体上并就其各个部分加以沉思，便会在其中找到卡巴拉的最后一言，找到伟大奥秘那不可言说的公式：奇迹与异兆之间的区别，显灵的秘密，磁气说的普遍理论，以及一切奥秘的科学。¶

特里特米乌斯写过一部全由符图构成的魔法史，题为Veterum sophorum sigilla et imagines magicæ〔《古代智者的印记与魔法图像》〕；此后，他在《隐写术》和《多重书写术》中给出了一切隐秘文字的钥匙，并以隐晦的言辞解释了咒语与召唤的真实科学。特里特米乌斯是魔法中的大师之大师，我们毫不犹豫地宣称他是术士之中最有智慧、最有学问的一位。¶

科尔内留斯·阿格里帕的情形就不同了，他一生都在探求，却既没有找到真正的科学，也没有找到安宁。阿格里帕的书充满了博学与胆识；他本人性格怪诞而不羁，因此被视为一个可憎的巫师，遭到教士和君主们的迫害；最后，他写书反对那些未能给他带来幸福的学问，在穷困潦倒、众叛亲离中死去。¶

我们终于说到那位博学而崇高的波斯特尔温和善良的形象了。人们只知道他对一个蒙光照的老姑娘怀有过于神秘的爱。然而，在波斯特尔身上，除了让娜嬷嬷的弟子之外，还有完全不同的东西；可是庸俗的心灵是那样乐于诋毁，好免去学习之劳，以致他们永远不愿从中看到任何更好的东西。因此，我们并不是要向这些人揭示纪尧姆·波斯特尔的天才。¶

波斯特尔是诺曼底巴朗通附近一个贫穷农民的儿子：凭着坚韧不拔和种种牺牲，他终于获得了教育，并且很快成为他那个时代最博学的人；贫穷始终伴随着他，穷困有时甚至迫使他卖掉自己的书。波斯特尔始终充满了隐忍与温厚，他像苦力一样干活挣一块面包，然后再回来读书：他学会了当时已知的一切语言和一切科学；他发现了一些珍贵而罕见的手稿，其中包括伪经福音书和《创造之书》；他自己进入了高等卡巴拉的奥秘，并且出于对这一绝对真理——这一切哲学与一切教义的至高理性——的天真仰慕，他想把它揭示给世界。于是他公开说起了奥秘的语言，写了一本书，题为《自创世以来隐藏之事物的钥匙》。他把这本书呈送给特兰托公会议的神父们，恳求他们走上和解与普遍综合的道路。没有人理解他，有些人指控他为异端，最温和的人也只是说他疯了。¶

他说，三位一体按照自己的形象和样式造了人。人的身体是双重的，其三元的统一由两半的结合构成；人的灵魂也是双重的：它是animus〔阳魂〕和anima〔阴魂〕，它既是心智又是温情；它有两性，父性之性居于头脑，母性之性居于心中；因此，救赎在人类之中的完成也必须是双重的：必须由心智以其纯洁去赎回心的迷误，然后必须由心以其慷慨去赎回头脑自私的枯燥。他又说，基督教至今只被好推理的头脑所理解，它还没有降临到人心之中。圣言成了男人，但要等到它成为女人的时候，世界才会得救。正是宗教的母性天才，将教给人们仁爱精神的崇高伟大，那时理性将与信仰和解，因为理性将会理解、阐明并引导那些献身的神圣疯狂。¶

他又说，现在请看看，大多数基督徒的宗教是由什么构成的吧：一种无知而好迫害的偏私，一种迷信而愚蠢的固执，尤其是恐惧，懦弱的恐惧！为什么会这样呢？因为他们没有女人的心，因为他们感受不到母爱的神圣热情，而这种热情本可以向他们阐明整个宗教。那攫住了他们头脑、束缚住他们心智的力量，并不是那位善良、睿智、忍耐的上帝，而是那既恶毒又愚蠢又怯懦的撒但；他们对魔鬼的恐惧远远多于对上帝的爱。那是些冰冷而萎缩的脑袋，像坟墓一样压在一颗颗死去的心上。啊！当恩典使人心复活的时候，心智将会何等苏醒！理性将会何等重生！真理将会何等凯旋！为什么我是第一个、而且几乎是唯一一个明白这一点的人呢？一个复活的人，独自处在一群还什么也听不见的死人中间，又能做什么呢！来吧，那母性的灵啊，来吧！它曾在威尼斯，在一位受上帝感召的童贞女的灵魂中向我显现；愿它教导新世界的女人们认识她们救赎的使命，认识她们那神圣而属灵之爱的使徒职分！¶

这些高贵的灵感，波斯特尔确实得之于一位名叫让娜的虔诚女子，他是在威尼斯认识她的；他是这颗卓越灵魂的属灵知己，并被卷入了环绕着她旋转的神秘诗意的洪流之中。当他给她领圣体的时候，他看见她容光焕发、形貌改变；她那时已年过五十，而这位可怜的神父天真地承认，他看她还不到十五岁——他们两心相契，竟使她在他眼中改变了容貌。两颗纯洁灵魂中爱的奇异迷途，两份童贞的神秘婚姻，抒情的稚气，天上的幻觉；要理解这一切，必须曾经过过苦修的生活。这位狂热者说：正是她，正是活在她身上的耶稣基督之灵，将使世界重生。这道要从一切心灵中驱逐撒但丑恶幽灵的心之光，并不是我梦中的幻想，我亲眼见过它，它已出现在世上，它已在一位童贞女身上道成肉身，而我已在她身上向未来世界之母致敬！我们在这里与其说是在翻译波斯特尔，不如说是在分析他；但我们所给出的这份关于他的情感与语言的简略摘要，难道还不足以使人明白，这一切都是比喻的说法吗？难道还不足以使人明白，正如博学的耶稣会士德比永在其关于波斯特尔生平与著作的评述中所中肯指出的那样，波斯特尔心中最没有的念头，莫过于像人们所声称的那样，把这位仅以其谦卑美德的光辉吸引了他的可怜的医院修女当作第二次道成肉身和一位神明吗？我们非常真诚地相信，那些诽谤和嘲笑善良的波斯特尔的人，还比不上让娜嬷嬷。¶

波斯特尔与这位修女的神秘交往持续了大约五年，此后让娜嬷嬷便去世了。她曾答应她的听告解神父永不与他分离，并在她摆脱今生的枷锁之后仍来扶助他。“她对我信守了诺言，”波斯特尔说，“她后来到巴黎来看望过我，她用她的光照亮了我，她使我的理性与我的信仰得以调和。在她升天两年之后，她的实体与属灵之身降入我身，并可感地遍布我的全身，以致如今活在我里面的是她，而不是我。”¶

从那时起，波斯特尔便只自称“复活者”，他署名Postellus restitutus〔复活的波斯特尔〕；事实上，在他身上确实发生了一种奇异的现象：他的头发原本已经花白，此时又变黑了，他的皱纹消失了，青春的红润重又布满了他那因苦行和守夜而苍白憔悴的面庞；那些好嘲弄的传记作者们声称，他染了头发，还涂脂抹粉：仿佛把他说成疯子还不够似的，他们还要让这样一位品格如此高尚、如此慷慨的人成为一个变戏法的骗子和江湖郎中。¶

比狂热之心那雄辩的非理性更令人惊异的，是那些评判他们的冷漠怀疑之士的愚蠢或恶意。¶

“人们曾经以为，”德比永神父写道，“而且我看到如今人们仍然相信，他假定由让娜嬷嬷所完成的那种重生，是他体系的基础；其实，这个他始终未曾放弃——或许除了临终前的几年——的体系，在他听说这位让娜嬷嬷之前，就已经完整地存在了。他认定，由使徒们所建立的耶稣基督的福音统治，今后只有借助理性之光，才能在基督徒中维持下去，在不信者中传播开来……在这一与他个人有关的原则之外，他又加上了另一条原则，即一位法兰西国王注定要建立普世君主国；必须通过征服人心、说服人的心智来为他铺平道路，以便世上只有一种信仰，使耶稣基督借着唯一的君王、唯一的律法和唯一的信仰在世上为王。”¶

照德比永神父看来，这就证明了波斯特尔是个疯子。¶

疯子，因为他认为宗教应当凭借其教义的至高理性来统治人心，认为君主国要想强大而持久，就应当以公共繁荣与和平的成就来维系人心。¶

疯子，因为他相信那一位的国度必将降临——我们每天都在祈求祂的国降临。¶

疯子，因为他相信地上会有理性与正义！……¶

好吧，他们说得对：可怜的波斯特尔是个疯子。¶

他发疯的证据是：正如我们说过的，他曾写信给特兰托公会议的神父们，恳求他们为所有的人祝福，不要对任何人发出绝罚。¶

另一桩疯狂之举：他试图使耶稣会士们接受他的观念，让他们去宣讲人类之间的普遍和睦、君主之间的和平、教士应有的理性和世间诸侯应有的仁慈。¶

最后，那最后也最高的疯狂是：他轻视尘世的财富和权贵的恩宠，始终过着谦卑而贫寒的生活，除了他的学问和书籍之外从未拥有过任何东西，除了真理与正义之外从未追求过别的什么。¶

愿上帝使可怜的纪尧姆·波斯特尔的灵魂得享安息！¶

他是那样温和而善良，以致他的教会上司们怜悯他；他们大概像后来人们评论拉封丹那样，认为他与其说是恶毒，不如说是愚笨，于是只把他关进一座修道院里度过余生了事。波斯特尔感谢他们以此为他的晚年带来了宁静，并且在按照上司们的意愿收回了他们要他收回的一切之后，安然去世。这位主张普遍和睦的人不可能是一个无政府主义者；首先，他是最真诚的天主教徒，也是最谦卑的基督徒。¶

总有一天，人们会重新找到波斯特尔的著作，并且会怀着惊讶去阅读它们。¶

我们再来谈另一个疯子，此人名叫泰奥弗拉斯特·奥雷奥卢斯·邦巴斯特，在魔法界以帕拉塞尔苏斯这个著名的名字为人所知。¶

我们在《高等魔法的教义与仪式》中关于这位大师所说过的话，这里不再重复；我们只就帕拉塞尔苏斯所复兴的隐秘医学补充几点看法。¶

这种真正普遍的医学，建立在一种关于光的宏大理论之上，术士们把这光称为流动的金或可饮的金。光，这创造性的媒介，它的振动赋予万物以运动和生命；光潜藏于普遍的以太之中，辐射于那些吸收中心的周围，而这些中心一旦为光所饱和，便又反过来投射出运动与生命，从而形成创造的洪流；光在星辰中星辰化，在动物中动物化，在人中人化；光在植物中生长，在金属中闪耀，产生自然界的一切形态，并依照普遍交感的法则使它们全都保持平衡——正是这光产生了帕拉塞尔苏斯所预见到的磁气现象，正是它从被肺这只赫耳墨斯的风箱吸入又呼出的空气中释放出来，使血液着色；于是血液成了一种真正的生命灵药，其中有一些朱红色的、被活光磁化了的小球，在一种微带金色的液体中游动。这些小球是真正的种子，随时准备采取世界的一切形态，而人体便是这世界的缩影；它们可以精化，也可以凝结，从而更新那些在神经中循环的精气，以及在骨骼周围坚实起来的肌肉；它们向外辐射，或者毋宁说，它们在精神化的同时任由光的洪流带走，在星光体中循环——星光体就是那内在的、发光的身体，在出神者身上，想象会使它膨胀，因此他们的血液有时会在远处使某些物体着色，那是他们的星光体为了与之同一而穿透了的物体。我们将在一部专论隐秘医学的著作中证明我们在此所提出的一切，不管它在科学界人士初看起来是多么奇怪、多么悖谬。这便是帕拉塞尔苏斯医学的基础：他借光的交感来治病；他不把药物施用于外在的、物质的身体——这身体是完全被动的，当星光体退出时，甚至可以切割它、撕裂它而它毫无感觉——而是施用于那内在的媒介，施用于那作为感觉之本原的身体，并以交感的精华来重新激发它的精华。例如，他治疗伤口的方法，是把强有力的反应剂施用于流出的血液，从而把经过净化的物质灵魂和汁液送回身体。为了治愈一个患病的肢体，他用蜡做一个肢体，凭借意志的力量把患病肢体的磁气附着于其上；他对这蜡肢施以硫酸盐、铁和火，从而借助想象和磁气的对应，反作用于病人本身，因为这蜡做的肢体已成了病人的附属和补充。帕拉塞尔苏斯懂得“血的奥秘”，他知道为什么巴力的祭司们为了使火从天降，要用刀自割其身；他知道为什么想要激起女人肉体之爱的东方人，要在她面前洒出自己的血；他知道流出的血如何呼求报复或怜悯，并使空气中充满天使或魔鬼。事实上，血正是梦的工具，正是它使睡眠时我们的脑海中涌现出大量的形象，因为血中充满了星光。血中的小球是双性的，带磁的，含铁的，既相吸又相斥。从血的物质灵魂中，可以引出世界的一切形态和一切形象……让我们读一读一位受人尊敬的旅行家的记述：¶

“在布罗奇，”旅行家塔韦尼耶说，“英国人有一所非常漂亮的寓所；我记得有一天，我同英国商馆的馆长一起从阿格拉返回苏拉特，途经此地，刚一到达，便有一些江湖艺人前来问他，是否愿意看看他们表演几手本行的戏法；馆长出于好奇，便想看一看。¶

“他们做的第一件事，是生起一大堆火，把几条铁链烧红，然后把铁链缠在身上，装出感到疼痛的样子，其实却丝毫未受损伤。接着，他们拿来一小截木头，把它插在地上，问在场的人想要什么果子。有人说想要芒果，于是这些江湖艺人中的一个便蒙上一块裹尸布，蹲伏在地上，如此反复了五六次。——我出于好奇，登上一个房间，想从上面透过裹尸布的一个开口看看这个人在做什么，结果看见他用一把剃刀割开自己腋下的皮肉，用他的血去擦那截木头。他每起身一次，那木头便肉眼可见地长高一截；第三次时，木头上长出了带芽的枝条；第四次时，树上长满了叶子；第五次时，人们看见树上开了花。¶

“英国商馆馆长当时带着他的牧师同行，他把牧师带到艾哈迈达巴德，是为了给荷兰司令官的一个孩子施洗，馆长受邀做这孩子的教父；因为应当指出，荷兰人只在他们同时驻有商人和士兵的地方才设置牧师。那位英国牧师起初就声明，他不能同意基督徒观看这类表演；而当他看到这些人在不到半小时内，从一截干木头上变出一棵四五尺高、像春天时一样枝叶繁茂、花朵盛开的树时，他便动手要去把它折断，并且高声宣布，谁要是再留下来观看这些东西，他就永远不给谁领圣餐。这使得馆长只好把这些江湖艺人打发走了。”¶

我们从克莱维尔·德·马尔迪尼博士那里借用了这段引文，他惋惜那些芒果在这样美好的路途上半途而止，但他并不打算解释这一现象。我们认为，这是一种借助血中辐射之光的磁气而产生的迷惑；这就是我们在别处所界定的：一种磁化电的现象，它与人们所说的再生术（palingénésie）是同一回事——所谓再生术，就是在一只盛有某种早已死去的植物之灰烬的瓶中，使这株植物活生生地重新显现出来。¶

这些便是帕拉塞尔苏斯所知晓的秘密；正是由于把这些自然的隐秘力量用于医学，他才赢得了那么多的崇拜者，也树立了那么多的敌人。此外，帕拉塞尔苏斯远不像波斯特尔那样是个好好先生，他天生好斗、爱争吵；他说，他的守护精灵就藏在他那把大剑的剑柄圆头里，他从不离身。他的一生是一场不停的战斗；他旅行，他论战，他写作，他授课。他对物质上的成果比对道德上的征服更感兴趣，因此他是第一位操作派魔法师，也是最后一位贤明的术士。他的哲学全凭睿智，因此他自己把它称为philosophia sagax〔睿智哲学〕。他猜中的东西比谁都多，却从未完全懂得过任何东西。他的直觉无与伦比，唯有他的注释之鲁莽可与之相比。他是一个敢于大胆试验的人，他陶醉于自己的见解和言辞；如果我们相信他的编年史家们的话，他还以别的方式陶醉。他留下的著作对科学是宝贵的，但必须审慎地阅读；人们可以称他为“神圣的帕拉塞尔苏斯”，只要把这个形容词理解为“善于占卜的”；他是一位神谕者，却不是一位真正的大师；他之伟大主要在于作为医生，因为他找到了万能医学：然而他却未能保全自己的生命，他英年早逝，为他的工作和放纵所耗尽，身后留下一个虚幻而可疑的荣名，这荣名建立在一些同时代人未能从中得益的发现之上。他死时还没有说出他的最后一言；他是那些神秘人物之一，对于他们，人们可以像对以诺和圣约翰那样说：他没有死，他将在末日之前重返人间！¶