第六卷 · 第一章：十八世纪的重要作者

魔法与大革命

ו，瓦夫（Waou）

提要——中国的重大发现——伏羲的卡巴拉之书——《易经》与三爻卦——孔夫子与佛——耶稣会士与神学家——欧洲的思想动向——斯韦登堡与梅斯默。¶

直到十七世纪末，中国对世界其余地方来说几乎还是一片未知之地。只是到了那个时代，这个辽阔的帝国才经我们的传教士探察，由他们揭示给我们；在我们眼中，它就像一座埋葬着往昔一切学问的墓城。中国人仿佛是一个木乃伊的民族。他们那里一切都停滞不前，他们生活在一成不变的传统之中，而这些传统的精神和生命早已离去。他们什么都不再懂得，却对一切都还有模糊的记忆。中国的精神，就是守护科学园中金苹果的赫斯珀里得斯之龙。他们心目中神性的人间典型，并没有像卡德摩斯那样战胜恶龙，而是蹲伏下来，被那怪物迷住、被它磁化了；那怪物在他面前闪耀着自己鳞片变幻不定的反光。在中国，唯有奥秘是活着的；学问则陷入昏睡，或者至少是沉沉酣睡，只在梦中才开口说话。¶

¶

我们说过，中国拥有一种塔罗，它是依据与希伯来人的《创造之书》相同的卡巴拉的、绝对的原理推算出来的；中国还拥有一部仅由两种图形的组合构成的象形之书，这部书就是相传为伏羲皇帝所作的《易经》；德·梅松先生（M. de Maison）在他的《中国书简》中宣称，这部书完全无法破译。¶

然而它并不比《光辉之书》更难解；《易经》看来正是《光辉之书》一个极其奇妙的补充和一份珍贵的附录。《光辉之书》是对天平之运作、亦即普遍平衡的阐释；《易经》则是它的象形的、数字化的证明。¶

这部书的钥匙，是一个被称为伏羲三爻卦的符图（pantacle）。据中国一部极具权威的汇编《外纪》（Vay-Ky）所载的传说——这部书是距今七八百年前宋朝时由刘道原（Léon-Tao-Yuen）编成的——伏羲皇帝有一天在河边沉思自然的伟大奥秘，看见水中出现一头斯芬克斯，也就是一种寓意性的动物，兼具马和龙的形状。它的头像马头一样长，有四只脚，尾巴却是蛇尾；它的背上覆满鳞片，每一片鳞上都闪耀着神秘的三爻卦图形，靠近四肢末端的较小，胸前和背上的较大，但彼此之间完全和谐。这条龙映照在水中，它的倒影也具有同样的形状，带着与它身上相同的图像，只是方向与真实的形状和图像恰好相反。这匹蛇马，是灵感的启发者，或者不如说是灵感的承载者，就像希腊神话中的珀伽索斯；它是普遍生命的象征，就像克洛诺斯的蛇一样；它向伏羲传授了普遍的学问。三爻卦为他提供了入门的途径：他数了龙马身上的鳞片，把三爻卦以种种方式加以组合，从而构想出一个诸学科的综合体系，各门学科通过自然界预先存在的、必然的和谐而相互比较、彼此联结；《易经》诸图表的编成，便是这一奇妙组合的成果。伏羲的数与高等卡巴拉的数相同，他的符图与所罗门的符图相类似，这一点我们已在《高等魔法的教义与仪式》中解释过；他的图表对应于三十二条路径和五十道光明之门；对于掌握了《创造之书》和《光辉之书》之钥的卡巴拉智者而言，《易经》绝不会有任何晦涩之处。¶

由此可见，绝对哲学的学问曾经存在于中国。诸“经”不过是对这一向凡俗隐藏的绝对学问的注释；它们之于《易经》，正如摩西的《摩西五经》之于《隐秘之书》（Siphra de Zéniuta）的启示——后者是希伯来人的奥秘之书，也是《光辉之书》的钥匙。孔夫子（Koug-fu-tzée），即孔子，大概只是这门卡巴拉的揭示者，或者说是重新遮蔽者（révoilateur）；为了使凡俗之人不去追寻它，他或许会否认它，正如博学的塔木德学者迈蒙尼德否认所罗门之钥的实在性一样。随后出现了唯物论者佛，他用印度巫术的传统取代了对埃及人高等魔法的记忆。佛的崇拜在中国使学问的进步陷于瘫痪，这个伟大民族夭折了的文明便坠入了墨守成规和愚钝麻木之中。¶

一位具有惊人睿智和极大深度的哲学家——贤明的莱布尼茨，他本来是多么配得上被引入绝对学问的至高真理啊——曾以为在《易经》中看到了他自己发明的二进制算术，在伏羲的直线和断线中，他重新发现了他本人在计算中所使用的符号1和0。他离真理已经很近了，但他只窥见了真理的一个细节，而无法把握它的全体。¶

一些神学争论，成了对中国宗教古迹进行最重要研究的契机。问题在于：耶稣会士容许皈依基督教的中国人保留祭天和祭祖，这样做是否正确；换句话说，应当认为中国的文人所说的“天”指的是上帝，还是仅仅指空间和自然。本来最自然的办法就是去问文人自己，并诉诸公众的常识；但这些都不是神学上的权威。于是人们争辩不休，著述累累，阴谋更多；耶稣会士在实质上是对的，却被判定在形式上有错；人们又给他们制造了新的困难，这些困难至今尚未克服，直到今天还使我们不屈不挠的殉道者在中国流血。¶

正当人们这样在亚洲同宗教争夺它所征服的领地时，一种巨大的不安正在搅动欧洲。基督教信仰在那里似乎即将熄灭，四面八方传来的尽是新的启示和奇迹的消息。一位在学术界和社交界都有着严肃地位的人物——伊曼纽尔·斯韦登堡——以他的异象震惊了瑞典；德意志则到处都是新的光照派；异端的神秘主义正在密谋以无政府的奥秘取代等级制宗教的奥秘；一场迫在眉睫的灾难正在酝酿之中。¶

斯韦登堡是虚假光照主义的先知中最诚实、最温和的一位，但并不因此就比其他人危险性更小。事实上，声称所有的人都受召直接与天国相通，就等于用狂热的一切胡言乱语、想象和梦幻的一切荒唐，来取代正规的宗教教导和循序渐进的入门礼。聪明的光照派很清楚，宗教既然是人类的一大需要，就永远不会被摧毁；因此，他们想把宗教本身，以及由于灌输给无知者的狂热所必然导致的宗教狂热，变成摧毁教会等级权威的武器，满心指望从狂热的冲突中产生出一种新的等级制，而他们希望成为它的创立者和首领。¶

“你们将如神一样，不费力学习便无所不知；你们将如君王一样，不费力获取便无所不有。”¶

这就是革命精神向满怀嫉妒的群众所作的许诺的概要。革命精神就是死亡的精神；它就是《创世记》中那条古蛇；然而它又是运动和进步之父，因为世代只有通过死亡才能更新；正因为如此，印度人崇拜湿婆这位无情的毁灭者，而他的象征形态正是肉体之爱和物质生殖的形态。¶

斯韦登堡的体系不是别的，正是去掉了等级原则的卡巴拉；这是一座没有拱顶石、没有根基的神殿；这是一座庞大的建筑，幸而它完全是虚幻的、悬在空中的，因为倘若有人曾试图在地上把它建成，那么它就会砸在第一个孩子的头上——这孩子且不说是要去撼动它，哪怕只是想倚靠在它的一根主要柱子上。¶

把无政府状态组织起来，这就是革命者们现在和将来永远必须解决的问题；这是西西弗斯的巨石，它将永远落回到他们身上；为了哪怕存在片刻，他们现在和将来都注定不得不临时拼凑出一种专制，这种专制除了必然性之外没有别的存在理由，因而也像必然性一样粗暴而盲目。人们摆脱了理性的和谐君主制，只不过是为了落入疯狂的无序专政之下。¶

斯韦登堡间接提出的与超自然世界沟通的途径，是一种介于梦境、出神和僵直症之间的中间状态。这位瑞典的光照者肯定这种状态是可能的，但他并没有给出达到这种状态所必需的实践的理论；为了填补这一空白，他的门徒们或许会求助于印度的魔法仪轨——就在这时，一位天才出现了，他以一种自然的奇迹术，补全了斯韦登堡预言性的、卡巴拉式的直觉。这个人是一位德国医生，名叫梅斯默。¶

梅斯默的荣耀在于，他没有入门引导者，也没有秘传的知识，却重新发现了生命及其种种奇迹的普遍媒介；他的《格言集》 ¹⁸，在他同时代的学者看来想必全是悖论，但总有一天会成为物理综合的基础。¶

注 18：（返回）梅斯默，《回忆录与格言集，附德斯隆的方法》（Mémoires et aphorismes, suivis des procédés d'Eslon），新版，1846年，一册，大十八开。

梅斯默在自然存在中辨认出两种形式，即实体和生命，由此产生了构成万物平衡的固定与运动。¶

他承认存在着一种流体性的、普遍的原初物质，它既能固定也能运动；它在固定时决定了各种实体的构成，而由于它始终在运动，又不断地改变和更新着各种形态。¶

这种流体物质既是主动的，又是被动的：作为被动者，它吸引自身；作为主动者，它投射自身。¶

凭借着它，诸世界以及居住在诸世界中的生物相互吸引、相互排斥；它通过一种可与血液循环相比拟的循环，从一些存在流向另一些存在。¶

它维持并更新一切存在的生命，它是它们力量的媒介，并且能够成为它们意志的工具。¶

奇迹是非凡的力量或非凡的意志所产生的结果。¶

物体的内聚、弹性、密度或精微等现象，是由普遍流体或原初物质的两种属性的各种不同组合所产生的。¶

疾病，如同一切身体的失调一样，来自有机体内原初物质正常平衡的紊乱。¶

有机体由于各自特殊的平衡状态，彼此之间或相感应，或相排斥。¶

相感应的物体可以通过相互恢复平衡而彼此治愈。¶

物体通过吸引或投射原初物质而彼此达成平衡的这种属性，梅斯默称之为磁气；由于它随着存在者的特殊性而具体化，当他研究它在有生命之物中的现象时，便称之为动物磁气。¶

梅斯默以实际成效证明了他的理论，他的实验获得了圆满的成功。¶

他注意到动物磁气的现象与电的现象之间存在着类似之处，便使用了金属导体，这些导体通往一个盛有泥土和水的共同容器，用以吸收和投射这两种力；后来人们放弃了那套复杂的桶式装置，因为它可以用一条由活人的手组成的链条来代替——这些手叠放在一个圆形的、导电性差的物体上，比如木制的桌子、丝织或毛织的帽子等等。¶

接着，他把金属磁化的方法应用于有生命的有机体，并确证了由此产生的现象的真实性及其相似性。¶

他只剩下一步要走了，那就是宣布：物理学中归于四种不可称量流体的种种效应，乃是同一种力量的不同表现，这种力量因用途不同而呈现出多样形态；这种力量与它所推动的普遍原初物质不可分离，时而光辉灿烂，时而炽热如火，时而表现为电，时而表现为磁，却只有一个名字——摩西在《创世记》中已经指明了这个名字，他描写它应全能者的呼唤，先于一切实体、先于一切形式而出现：光；דנא יאי〔要有光〕¶

现在，让我们不要害怕预先把这话说出来，因为日后人们终将承认它。¶

十八世纪的伟大事物，不是《百科全书》，不是伏尔泰那冷嘲热讽的哲学，不是狄德罗和达朗贝尔的否定性形而上学，也不是卢梭那充满仇恨的博爱主义；而是梅斯默那富于感应、充满奇迹的物理学！梅斯默像普罗米修斯一样伟大，他把天上之火赐给了人类，而富兰克林只懂得把这火引开。¶

梅斯默的天才既不缺少仇恨的认可，也不缺少迫害与侮辱的祝圣。他曾被逐出德国，在法国受到嘲笑，同时却也在那里发了财，因为他的治愈是显而易见的：病人们纷纷去找他，付钱给他，然后又说自己是偶然痊愈的，以免招致学者们的反感。官方机构甚至不肯赏给这位奇迹施行者审查他的发现的荣幸，这位伟人只好甘心被人当作一个机灵的江湖骗子。¶

敌视梅斯默术的并不只有学者：真诚信教的人为这一新发现的危险感到惊恐，迷信的人则大喊这是丑闻、是魔法。智者预见到了滥用，愚人则连正当使用这种奇妙的力量都不能接受。有些人说：人们不是要以磁气的名义否认救主及其圣徒的奇迹吗？另一些人说：魔鬼的力量将会变成什么样呢？然而，真实的宗教不应惧怕任何真理的发现；况且，磁气说既然指明了人类力量的限度，难道不是为神的奇迹提供了新的认可，而非摧毁了它们吗？诚然，蠢人们今后归于魔鬼的奇事会少一些，这会让他们少一些发泄仇恨和怒火的机会；但真正虔诚的人肯定绝不会因此而抱怨：当光明出现、当无知退却之时，魔鬼必然节节败退；而学问与光明的征服，正使上帝的王国和荣耀日益扩展、日益巩固，并日益为世人所爱！¶