第七卷 · 第七章：概要与结论

提要——斯芬克斯之谜——悖论性的问题——魔法科学的发现在宗教领域、道德领域和政治领域中的意义——本书的对象与目的。¶

现在我们还需要作一概要，并下结论。¶

概述一门科学的历史，就是概述这门科学。所以我们要扼要重述那些历经各个时代保存并传承下来的入门礼的伟大原理。¶

魔法科学是关于平衡的绝对科学。¶

这门科学本质上是宗教性的，它主导了古代世界各种教义的形成，因而曾是一切文明的哺育之母。¶

她是一位羞怯而神秘的母亲，在用诗歌与灵感哺育初生的世代之时，遮掩着自己的面容和乳房！¶

在一切原理之先，她告诉我们要信仰上帝，要崇拜他而不试图给他下定义，因为对我们不完善的智力而言，一个被定义的上帝往往在某种意义上就是一个有限的上帝！但在上帝之后，她向我们指出，事物的至高原理乃是永恒的数学和相互平衡的诸力。¶

《圣经》上写着，上帝以重量、数目和尺度安排万物，原文如下：¶

Omnia in pondere et numero et mensurâ disposuit Deus.〔上帝以重量、数目和尺度安排了万物。〕¶

因此，重量，即平衡；数目，即数量；尺度，即比例——这些就是自然科学的永恒的或神圣的基础。¶

平衡的公式是这样的：¶

“和谐产生于对立者的类比。”¶

数是诸类比的阶梯，而比例是其尺度。¶

《光辉之书》的全部隐秘哲学都可以称为平衡的科学。¶

数的钥匙见于《创造之书》。数的生成，类似于观念的衍生和形式的产生。¶

因此，卡巴拉的睿智的秘仪祭司们，在他们的神圣字母表中，把数、观念和形式的象形符号结合在了一起。¶

这字母表的种种组合产生出观念的方程式，并且在指示出自然形式中一切可能组合的同时，也对它们加以度量。¶

《创世记》说，上帝照着自己的形像造人：既然人是造化的活的缩影，由此可知，造化也是照着上帝的形像造成的。¶

宇宙中有三样东西：精神、可塑的中介和物质。¶

古人给精神配上的直接工具是火性流体，他们给它起了一个统称叫硫；给可塑的中介起名为墨丘利（汞），这是由于双蛇杖所代表的象征意义；给物质起名为盐，这是由于燃烧后残留下来、能抵御火之作用的固定盐。¶

他们把硫比作父亲，因为火有生育的活力；把汞比作母亲，因为它有吸引与繁衍的能力；而盐在他们看来是孩子，或者说是受自然教养的实体。 ¶

在他们看来，被造的实体是唯一的，他们称之为光。¶

正性的或火性的光，是挥发性的硫；负性的、或借火的振动而变得可见的光，是流动的以太之汞；而被中和的光或阴影，则是以土或盐的形态凝结或固定下来的混合物。¶

正因如此，赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯在他那以《翠玉录》之名著称的象征文字中这样说：¶

“在上者如同在下者，在下者如同在上者，以成就唯一之物的奇迹。”¶

这就是说，普遍的运动是由固定者与挥发者的类比所产生的：挥发者趋于固定，固定者趋于挥发，这就在唯一实体的诸形式之间产生了持续不断的交换，并通过这种交换，产生了普遍形式的不断更新的组合。¶

火是奥西里斯或太阳，光是伊西斯或月亮，他们是伟大的忒勒斯玛（Télesma）——即普遍实体——的父亲和母亲；并不是说他们是它的创造者，而是说他们代表着它的两种生成之力，他们的合力产生出固定者或土，所以赫耳墨斯说，当土由此形成之时，它们的力量便达到了其全部的显现。¶

所以，即便对埃及圣所的伟大秘仪祭司们来说，奥西里斯也不是上帝。奥西里斯只是生命之理智本原的发光的或火性的影子，正因如此，在最后几级入门礼之时，人们会匆匆地向行家耳中投下这句可怕的启示：奥西里斯是一位黑神。¶

的确，那受礼者若其智力未能凭借信仰超越埃及启示中纯属物理的象征，那他就要遭殃了！这句话对他而言就成了一句无神论的格言，他的精神便会遭到蒙蔽。相反，对于天资更高的信仰者，这句话却是最崇高之希望的保证。孩子，引导入门者似乎在对他说，你把一盏灯当成了太阳，但你的灯不过是黑夜中的一颗星；真正的太阳是存在的；走出黑夜，去寻找白昼吧！¶

古人所称的四元素，在他们看来并不是单一物体，而是唯一实体的四种元素形式。这四种形式在斯芬克斯身上都有所表现：气由翅膀表现，水由女人的乳房表现，土由牛的身体表现，火由狮子的利爪表现。¶

唯一的实体，在本质的样式上三重而三，在存在的形式上四重，这就是那三座正面为三角形、底为正方形、由斯芬克斯守护的金字塔的秘密。埃及建造这些纪念物，是想为普遍的科学竖立起赫拉克勒斯之柱。¶

于是黄沙涌起，世纪流逝，而始终巍峨的金字塔仍在向各民族提出它们的谜语，而谜底已经失传。至于斯芬克斯，它似乎已沉没在岁月的尘埃之中。但以理所说的那些大帝国轮流统治大地，又以其全部的重量沉入坟墓。战争的征服、劳动的创建、人类激情的作品，一切都随着斯芬克斯那象征性的身体一同湮没；如今，只有那颗人头孤零零地耸立在沙漠的黄沙之上，仿佛在等待思想的普世帝国。¶

猜出来，否则就死！这就是斯芬克斯向那些觊觎底比斯王位的人提出的可怕的两难。这是因为，科学的秘密实际上就是生命的秘密；问题在于是统治还是服役，是存在还是不存在。自然之力若不能助我们征服世界，便会把我们粉碎。要么为王，要么为牺牲品，在这深渊与这顶峰之间没有中间地带，除非甘愿堕入那些一无所是者的群体之中，他们之所以一无所是，是因为他们从不自问为何而活、自己是什么。¶

斯芬克斯的诸形态，借象形的类比，也代表着普遍魔法媒介——即星光——的四种属性：溶解、凝结、加热、冷却。这四种属性由人的意志加以引导，便能改变自然的一切形式，并依所给予的推动，产生生或死、健康或疾病、爱或恨，乃至富足或贫穷。它们能使光的一切映像为想象所用；它们是人们所能向高等魔法提出的最大胆的问题的悖论性解答。¶

人类好奇心所提出的悖论性问题，就是下面这些；我们将提出它们，并一一作答：¶

1. 人能逃脱死亡吗？¶

2. 哲人石存在吗？怎样才能找到它？¶

3. 人能役使精灵吗？¶

4. 所罗门的秘钥、指环和印玺是什么？¶

5. 能通过确切的计算预见未来吗？¶

6. 能随心所欲地借魔法影响行善或作恶吗？¶

7. 要成为一个真正的魔法师，需要什么？¶

8. 黑魔法的力量究竟在于什么？¶

我们之所以称这些问题为悖论性的，是因为它们处于一切科学之外，而且似乎已被信仰预先作了否定的解答。¶

这些问题若由一个门外汉提出，便是鲁莽的；而由一位行家给出其完整的解答，则无异于亵渎圣物。¶

上帝和自然已经关闭了高等科学的内殿，因此，超过某一界限，知者再说也是徒然，他已无法使人理解；所以，伟大魔法奥秘的揭示幸而是不可能的。¶

因此，我们将要给出的解答，将是魔法之言的最终表达；我们将尽可能把它们说清楚，但我们并不担保让所有读者都能理解。¶

问题一与问题二¶

1. 人能逃脱死亡吗？¶

2. 哲人石存在吗？怎样才能找到它？¶

解答¶

人可以以两种方式逃脱死亡：在时间之中，以及在永恒之中。¶

在时间之中，是通过治愈一切疾病、避免老年的衰弱；¶

在永恒之中，是通过记忆，在存在的种种转化中使个人的同一性得以延续。¶

让我们首先确立以下原理：¶

1° 生命既产生于运动，便只能通过形式的相继与完善而得以保存；¶

2° 永恒运动的科学就是生命的科学；¶

3° 这门科学以相互平衡的诸影响之间的恰当权衡为对象；¶

4° 一切更新都通过毁灭而实现，因此一切生成都是一次死亡，而一切死亡都是一次生成。¶

现在，让我们与古代的哲人一同确立：生命的普遍原理是一种实体性的运动，或者说是一种永恒地、本质上既被推动又推动他物的实体；它不可见、不可触，处于挥发状态，并通过极化现象而固定下来，从而在物质上显现出来。¶

这一实体永不衰竭，不可腐坏，因此是不朽的。¶

但它借形式而有的种种显现，却因运动的永无止息而永远变化。¶

所以万物皆死，正因为万物皆活；倘若人能使某一形式永存，他便会使运动停止，从而造成唯一真正的死亡。¶

把一个灵魂永远囚禁在一具制成木乃伊的人体之中——这便是所谓在同一身体、同一大地上获得不朽这一魔法悖论的可怖解答。¶

万物都借普遍溶剂而再生，这溶剂就是原初的实体。¶

这溶剂把它的力量集中于第五元素之中，也就是集中于双重极性的平衡中心。¶

古人所说的四元素，就是普遍磁石的四种极性之力，以一个十字来表示。¶

这十字绕着自己的中心无休止地旋转，由此提出了化圆为方之谜。¶

创造的圣言从十字的中央发出声音，呼喊道：成了。¶

身体的万应之药，须在四种元素形式的恰当比例中寻求；正如灵魂的良药，由宗教在那位为世界的救赎而永远在十字架上献上自己的人身上向我们显明。¶

天体的磁化与极化，源于它们围绕诸太阳的平衡引力运动，而诸太阳乃是它们电磁的公共蓄库。¶

第五元素围绕这些公共蓄库的振动显现为光，而光又借色彩显示出它的极性。¶

白色是第五元素的颜色。朝向负极，这颜色凝聚为蓝，固定为黑；朝向正极，则凝聚为黄，固定为红。¶

因此，辐射的生命总是由黑走向红，途经白色；而被吸收的生命则由红降回到黑，穿过同一个中介。¶

四种中间的或混合的色调，与光的分析、综合及兼摄这三种颜色一起，构成了所谓棱镜的七色，即太阳光谱的七色。¶

这七种颜色在每个太阳周围形成七重大气，或七个光带；每一光带中占主导地位的行星，都以与其大气颜色相类的方式被磁化。¶

地腹中金属的形成，一如天上行星的形成，乃由一种潜伏之光的种种特化所致，这光在穿过不同的中介时发生分解。¶

在金属之光尚未特化以前，把握住它潜伏其中的那个主体，并以借自光本身的火，把它推向正极的极端，也就是推到鲜红色——这便是大业的全部秘密。¶

由此可以明白，这正极之光在其凝聚的极点，便是固定下来的生命本身，可以充当普遍溶剂，并作为自然界一切界域的良药。¶

然而，要从哲人们的白铁矿、锑、砷中夺取其活生生的、雌雄同体的金属精种，就需要一种初级溶剂，即一种含盐的矿物经血；此外还需要磁气与电的协助。¶

其余的工作便会自行完成：在一只容器里，在一座炼金炉中，凭一盏灯的渐进之火即可；用那些行家的话说，这是妇女和孩童的活计。¶

现代化学家与物理学家所称的热、光、电、磁，在古人看来，不过是那唯一实体在元素层面上的现象性显现；这实体，希伯来人称之为aour〔光〕、od、tik 和 ob。Od 是主动者之名，ob 是被动者之名，而aour——赫耳墨斯派哲人将它变成了他们的“金”（or）——则是那雌雄同体、平衡的混合者之名。¶

凡俗的金是金属化的aour，哲人之金则是处于可溶宝石状态的aour。¶

因此，就理论而言，按照古人的超验科学，那能治愈一切疾病、并能使金属嬗变的哲人石，无可争辩地是存在的。它在事实上是否存在、能否存在呢？倘若我们加以肯定，人们也不会相信；那么就让我们把这一肯定当作对前两个问题所表达之悖论的一个悖论式解答吧，然后转入第二章。¶

附言——我们不回答附带的问题：怎样才能找到它，因为拉帕利斯先生本人也会替我们回答说：要找到，就非得去找不可，除非是碰巧找到。我们所说的已足以指引研究，并使之便利了。¶

问题三与问题四¶

三、能否使精灵为己所役？¶

四、所罗门的秘钥、印玺与指环是什么？¶

答复¶

当世界的救主在旷野受试探时，战胜了奴役人类灵魂的三种贪欲：¶

口腹之欲、野心之欲与贪财之欲。¶

经上记着说，有天使来伺候他。¶

因为众灵都侍奉那至高之灵，而至高之灵，便是那能锁住肉体之放纵躁动与不义冲动的灵。¶

然而我们须好好注意：颠倒众生之间交往的自然次序，是违背天意的。¶

我们没有看到救主和使徒们召唤过死者的灵魂。¶

灵魂不朽既是宗教最令人慰藉的教义之一，就应当留给信仰去企望，因而永远不会由那些可供科学批判的事实来证明。¶

所以，理智的动摇或丧失，现在是、并且将来也永远是那些胆敢用今生之眼去窥视来生者所受的惩罚。¶

所以魔法传统中，被召唤来的死者出现时总是面带悲戚与怒容。¶

他们抱怨安息受到打扰，口中只有责备与威胁。¶

所罗门的钥匙或秘钥，乃是以符号表达的宗教之力与理性之力；它们与其说用于召唤精灵，不如说用于在涉及隐秘科学的种种实验中保护自己免于一切迷乱。¶

印玺概括了诸钥，指环则指明其用法。¶

所罗门的指环既是圆的又是方的，因而象征着化圆为方的奥秘。¶

它由七个方块组成，排列成一个圆。上面装有两个戒托，一圆一方，一为金，一为银。¶

戒圈须用七种金属的花丝制成。¶

银戒托中镶一块白石，金戒托中镶一块红石，并刻上如下印记：¶

白石上刻大宇宙之符；¶

红石上刻小宇宙之符。¶

把指环戴在手指上时，一块宝石须朝向掌心，另一块朝向手背，视人欲号令光明之灵还是黑暗之力而定。¶

让我们用几句话来解释这指环的全能。¶

意志一旦以自然的活力武装起来，便是全能的。¶

思想只要尚未借言语或符号显现出来，便是闲置而死寂的，因此它那时既不能激发意志，也不能引导意志。¶

符号既是思想的必要形式，便是意志不可或缺的工具。¶

符号愈完美，思想便表述得愈有力，因而意志也就被引导得愈有力量。¶

盲目的信心尚且能移山，那么由完备而不变的科学所照亮的信心，又将如何呢？¶

倘若我们的灵魂能把它全部的智慧与全部的能量集中于说出一句话，那么这句话对它而言，岂不就是全能的吗？¶

所罗门的指环连同它的双重印玺，就是麻葛们全部的科学与全部的信仰概括成的一个符号。¶

它是天地一切力量以及支配这些力量的神圣律法的象征，无论是在天上的大宇宙中，还是在人这个小宇宙中。¶

它是护符中的护符，符图中的符图。¶

所罗门的指环若是一个活的符号，便是全能的；若是一个死的符号，便毫无效力。符号的生命在于智慧与信仰：对自然的理解，对其永恒推动者的信仰。¶

对自然奥秘的深入研究，可能会使那不专注的观察者远离上帝——在他身上，精神的疲惫使心灵的激情陷于瘫痪。¶

正是在这一点上，隐秘科学对某些灵魂可能是危险的，甚至是致命的。¶

数学般的精确、自然律的绝对严密、这些律的整体性与简单性，使许多人产生一种观念，以为世界是一部必然的、永恒的、无情的机械，于是天意在他们眼中便消失在一座永动之钟的铁齿轮后面了。¶

他们没有想到有理智之受造物的自由与自主这一可畏的事实。¶

一个人可以随意支配与他一样有机体的生物的生存；他能射中空中的飞鸟、水中的游鱼、林中的野兽；他能砍伐或焚烧森林本身，能挖掘并炸毁岩石与山岳，能改变周围的一切形态；然而，尽管自然界有着逐级上升的类比，他却不肯相信存在着像他一样有理智的生灵，能够随意移动、打碎并焚烧世界，能吹一口气熄灭太阳，或把太阳碾碎化为星辰……这些生灵如此巨大，以至于逃出了他的视野，正如我们无疑也逃出了蛀虫或螨虫的视野一样……而倘若这样的生灵存在，宇宙却没有因此被颠覆千百次，难道我们不应当承认：它们全都服从于一个至高的意志，服从于一种强大而智慧的力量；这力量禁止它们移动世界，正如它禁止我们毁坏燕子的巢和蝴蝶的蛹吗？对于在自己良知深处感受到这一力量、并在宇宙的律法中只看见永恒正义之工具的麻葛而言，所罗门的印玺、他的秘钥和他的指环，乃是至高王权的标志。¶

问题五与问题六¶

五、能否以确凿的计算预见未来？¶

六、能否借魔法的影响行善或作恶？¶

答复¶

两个实力相当的棋手坐在一张桌旁，开始对弈；二人之中谁会赢呢？¶

——对自己的棋局更专注的那一个。¶

如果我知道他们两人各自心中挂念着什么，我便能确定地预言这盘棋的结果。¶

在棋局中，预见就是取胜；在人生的棋局中也是如此。¶

人生中没有什么是偶然发生的；所谓偶然，就是未曾预见之事；然而无知者所未预见的，智者早已预见了。¶

一切事件，正如一切形式，都产生于种种力量的冲突或平衡，而这些力量可以用数来表示。¶

因此，未来可以借计算预先确定。¶

一切猛烈的作用都有一个相等的反作用与之平衡；欢笑预示着眼泪，所以救主说：哀恸的人有福了！¶

也正因如此，他又说：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。¶

今日尼布甲尼撒自封为神，明日他便要变为野兽。¶

今日亚历山大进入巴比伦，令人在所有祭坛上向他献香，明日他便要烂醉如泥、暴毙而亡。¶

未来在过去之中；过去在未来之中。¶

天才在预见之时，其实是在回忆。¶

结果与原因环环相扣，如此必然、如此精确，随后结果本身又成为新结果的原因，而其产生的方式又与最初的那些如此相符，以至于单单一个事实，便能向先见者揭示出一整套奥秘的谱系。¶

基督既已来临，敌基督也必将来临；但敌基督的来临将先于圣灵的凯旋。¶

我们所生活的这个白银时代，是世上前所未见的最丰盛的慈善与最伟大的善工的先驱。¶

但须知道，人的意志能改变宿命的原因，一个人所给出的一次推动，便能改变整个世界的平衡。¶

人在作为其领域的这个世界中尚且有如此力量，那么诸太阳的精灵又该当如何！¶

最小的一位守望者（égrégore），只需吹一口气，使我们地球的潜热骤然膨胀，便能使它炸裂，像一小团灰云那样消散。¶

人也能吹一口气，便使他同类的全部幸福烟消云散。¶

人像世界一样被磁化，像太阳一样放射出自己特有的光。¶

有些人更善于吸收，另一些人则更乐于放射。¶

世上没有人是孤立的，每个人都是一种宿命或一种天意。¶

奥古斯都与秦纳相遇：二人都骄傲而不肯宽恕，这便是宿命。¶

秦纳宿命地而又自由地想要杀死奥古斯都；奥古斯都宿命地被驱使去惩罚他，但他愿意宽恕他，于是自由地宽恕了他。在这里，宿命转化为天意；由这崇高的仁慈所开启的奥古斯都时代，便配得上看见那位要说“要饶恕你们的仇敌！”的人降生。奥古斯都宽赦秦纳，便赎尽了屋大维的一切报复。¶

人只要还受宿命之需求的奴役，便是一个俗人，也就是说，一个必须被拒于科学圣所之外的人。¶

因为科学在他手中，确实会成为一件可怕的毁灭工具。¶

相反，自由的人，即以智慧驾驭生命之盲目本能的人，本质上是保守者与修复者，因为自然是他权能的领域，是他不朽的殿堂。¶

俗人即便想行善，也会作恶。¶

自由的入门者则不可能想要作恶；他若出手打击，那是为了惩戒和医治。¶

俗人的气息是致命的，入门者的气息则赋予生命。¶

俗人受苦，是为了让别人受苦；入门者受苦，是为了让别人不受苦。¶

俗人把箭浸在自己的血里，使之染毒；自由的入门者则以自己的一滴血，治愈最惨烈的创伤。¶

问题七与问题八¶

七、怎样才能成为真正的魔法师？¶

八、黑魔法的力量究竟何在？¶

答复¶

能支配自然的隐秘力量而又不致被其压垮的人，才是真正的魔法师。¶

人们凭他的作为和他的结局认出他来，而他的结局总是一场伟大的牺牲。¶

琐罗亚斯德创立了东方的教义与原始文明，后来像俄狄浦斯一样消失于一场暴风雨中。¶

俄耳甫斯把诗歌赋予希腊，并随诗歌一同赋予了一切伟大事物之美；他却死于一场他拒绝参与的狂欢之中。¶

尤利安尽管德行俱全，却只不过是一个黑魔法的入门者。他死时是牺牲品而非殉道者；他的死是一场毁灭，一场失败，他不理解自己的时代。¶

他懂得高等魔法的教义，却错误地运用了它的仪式。¶

提亚纳的阿波罗尼乌斯与辛奈西斯（Synesius），不过是些了不起的哲学家而已；他们培育了真正的科学，却没有为后世做出任何事业。¶

福音书中的麻葛当时统治着已知世界的三大洲，而神谕都在伯利恒小婴孩的啼哭声前沉默了。¶

万王之王、麻葛中的麻葛已经来到世上，于是崇拜、律法、帝国，一切都改变了！¶

在耶稣基督与拿破仑之间，奇迹的世界是一片空白。¶

拿破仑，这战争的圣言，这武装的弥赛亚，宿命地、不自觉地来补全了基督教的言语。基督教的启示只教我们如何死去，拿破仑的文明则当教我们如何取胜。¶

由这两个表面上相反的圣言——献身与胜利，受苦、死亡、战斗与征服——形成了荣誉这一伟大的奥秘！¶

救主的十字架，勇士的十字勋章，你们缺了彼此都不完整，因为唯有懂得献身与死亡的人，才懂得如何取胜！¶

而倘若不相信永生，又怎能献身、怎能赴死呢？¶

拿破仑表面上已死，却注定要借一个实现其精神的人重返世间。¶

所罗门与查理曼也将合为一位君主而重返，那时，按照传统将在末世复生的福音书作者圣约翰，也将在一位至高教宗身上复活，他将成为智慧与仁爱的使徒。¶

这两位合而为一的君王，为众先知所预告，将成就世界再生的奇迹。¶

那时，真正魔法师的科学将会繁荣；因为迄今为止，我们那些行奇迹的人大多是宿命之人和巫师，也就是命运的盲目工具。¶

宿命抛到世上的主宰者，不久便被宿命推翻。凭激情取胜的人，必成为激情的猎物。普罗米修斯嫉妒朱庇特，盗走了他的雷霆，也想为自己造一只不朽的鹰，然而他所创造并使之不朽的，只是一只秃鹫。¶

寓言又说，有一个名叫伊克西翁的不敬之王，想要强占天后，却只抱住了一团虚幻的云，并被火蛇捆缚在宿命那无情的轮子上。¶

这些深刻的寓言，是对虚假的行家、科学的亵渎者、黑魔法的死党们的警告。¶

黑魔法的力量，在于眩晕的传染，在于丧失理智的流行病。¶

激情的宿命，犹如一条火蛇，盘绕扭动于世界四周，吞噬着灵魂。¶

然而，那平和、含笑、充满爱的智慧——以天主之母为其象征——一脚踏在它的头上。¶

宿命吞噬着自身；它就是克洛诺斯的古蛇，永远啮咬着自己的尾巴。¶

或者更确切地说，那是两条敌对的蛇，彼此争斗，互相撕咬，直到和谐将它们迷住，使它们安然缠绕在赫耳墨斯的双蛇杖上。¶