第五卷 · 第一章：被指控行魔法的神父与教皇

入门者与祭司职

ה，黑（Hé）

提要。——教皇西尔维斯特二世与所谓的女教皇琼安。——波兰人马丁（Martin Polonus）与普拉蒂纳（Platine）的荒谬断言。——《霍诺留魔法书》可能的作者。——对这部魔法书的分析。¶

我们已经说过，自诺斯替派的亵渎与不敬之后，教会便禁绝了魔法。圣殿骑士案使这一决裂最终完成；从那时起，魔法被迫藏身于阴影之中酝酿复仇，它也反过来禁绝了教会。¶

那些异端首领公开地设坛对抗祭坛，从而使自己遭到禁绝、送上火刑柱；入门者们比他们更为谨慎，把自己的怨恨与教义隐藏起来；他们以可怕的誓言彼此结盟，并且深知首先在舆论的法庭上赢得官司是何等重要，于是他们把那些追逐着他们自己的不祥流言反过来加在控告者和审判者身上，向民众揭发祭司阶层是一所黑魔法学校。¶

一为大业之图，
一为黑魔法之图，据《霍诺留魔法书》。¶

只要人还没有把自己的信念与信仰建立在理性这一不可动摇的基础之上，他就会不幸地既为真理也为谎言而狂热，而双方的反应都是残酷的。谁能止息这场战争？唯有那位说过“不要以恶报恶，反要以善胜恶”者的精神。¶

人们指责天主教祭司阶层是迫害者，然而它的使命却是好撒玛利亚人的使命；正因为如此，它才继承了那些冷酷的利未人——他们从耶利哥路上那可怜的伤者身旁走过，毫无怜悯。他们正是通过施行仁爱，来证明自己所受的神圣祝圣。因此，把一些不幸身披祭司之职者的罪行归咎于祭司职本身，是极大的不公。一个人，无论他是谁，总可能是恶人；一个真正的神父则永远是仁慈的。¶

那些假入门者却不是这样理解的。在他们看来，自诺斯替派遭禁绝以来，基督教祭司职就沾上了无效与篡夺的污点。他们说：“一个不再以学识来构成其品级的教阶制度，究竟算什么呢？”对奥秘同样的无知、同样的盲信，驱使圣所的最高首领和最低执事陷入同样的狂热或同样的伪善。这是瞎子领瞎子。同侪之间的至高地位，不过是阴谋与偶然的结果。牧者们以一种迦百农式的粗俗信仰祝圣圣体；他们是变面包戏法的人，是吃人肉的人。他们不再是行奇迹者，而是巫师：这就是那些教派分子所说的话。¶

为了支持这种诽谤，他们编造了种种寓言；他们说，自十世纪以来，历代教皇都已献身于黑暗之灵。以西尔维斯特二世之名加冕的博学的热尔贝（Gerbert），据说临死时便承认了这一点。霍诺留三世，这位批准了圣多明我修会并宣讲十字军的教皇，本人竟是一个可憎的招魂术士，是一部至今仍冠其名、专供神父使用的魔法书的作者。人们展示并评注这部魔法书，企图借此把那个时代民间最可怕的偏见——即对一切无论有无道理而被公认为巫师者的刻骨仇恨——转而对准教廷。¶

于是便有一些心怀恶意或轻信的史家来为这些谎言作证。例如，普拉蒂纳，这位专写教廷丑闻的编年史家，就依据波兰人马丁重复了对西尔维斯特二世的诽谤。倘若相信这则寓言，那么精通数学诸学和卡巴拉的热尔贝，曾召唤魔鬼，求它帮助自己登上教皇之位。魔鬼答应了他，并且还告诉他，他只会死在耶路撒冷；可以想见，这位魔法师暗中发誓永远不去那里；于是他当上了教皇，但有一天他在罗马的一座教堂里做弥撒时，突然感到病得很重，这时他想起他主礼的那座小堂名叫耶路撒冷圣十字堂，便明白一切都完了；于是他让人在这座小堂里给他铺了一张床，把枢机主教们召集到身边，高声忏悔自己曾与魔鬼们交往，然后吩咐说，他死后要把他放在一辆新木造的车上，套上两匹从未驾过车的马，一黑一白；放任这两匹马奔跑，不加驾驭，马在何处停下，就把他的遗体葬在何处。那辆车就这样穿过罗马城奔跑，最后停在拉特兰教堂前面。这时人们听到一阵阵大声的呼喊和哀号，随后一切复归寂静，葬礼便得以举行；这个配得上“蓝皮丛书”的传说就这样结束了。¶

这位波兰人马丁——普拉蒂纳正是听信了他才重复这类梦话的——自己又是从某个叫加尔弗里德（Galfride）的人和一个名叫热尔韦兹（Gervaise）的编年史家那里借来的，诺代（Naudé）称后者为“曾经执笔的最大的寓言编造者和最出名的撒谎者”。新教徒们正是根据这样一些“严肃”的史家，发表了关于所谓女教皇琼安的那则丑闻传说，而这传说相当可疑；众所周知，她也是一个女巫，至今仍有人把一些黑魔法书归到她的名下。我们翻阅过一位新教作者所写的女教皇史，注意到书中有两幅十分奇特的版画。据这位史家说，它们是这位女主角的古老肖像，但实际上那是两张古老的塔罗牌，描绘的是头戴三重冕的伊西斯。人们知道，塔罗中代表数字二的象形图像至今仍称为女教皇；那是一个头戴三重冕的女人，冠上可以看到新月的两个尖角，或者说伊西斯的双角。新教书中的那一幅更引人注目：她长发披散，胸前有一个太阳十字；她坐在赫拉克勒斯的两根柱子之间，身后是汪洋大海，海面上盛开着莲花。第二幅肖像描绘的是同一位女神，带着最高祭司职的标志，怀中抱着她的儿子荷鲁斯。因此，这两幅图像作为卡巴拉文献是非常珍贵的，但这却不合那些女教皇琼安爱好者的心意。¶

至于热尔贝，要推翻对他的巫术指控——倘若这种指控对他而言能够当真的话——只需说：他是他那个世纪最博学的人，曾当过两位君主的老师，他的擢升正是出于他的一位尊贵学生的感激。他精通数学，对物理学的了解或许比他那个时代所能知道的还要多一些；从他留下的书信中可以看出，他是一个学识渊博、才干出众的人；他不是像可怕的希尔德布兰德（Hildebrand）那样与君王作对的人。他宁愿教导君主而不愿将他们绝罚；正如诺代所中肯地指出的，他既然得到两位法国国王和三位皇帝的宠信，就无须把自己出卖给魔鬼，才能先后登上兰斯和拉文纳的大主教之位，最终登上教皇之位。的确，在一个把大政治家当作附魔者、把学者当作施魔法者的世纪里，他可说是不顾自己的才德而登上这些高位的。热尔贝不仅是一位伟大的数学家和杰出的天文学家，他在机械学方面也造诣卓越；据马姆斯伯里的威廉（Guillaume Malmesbery）所言，他曾在兰斯城制作了一些水力机械，神奇得能让水自行奏出交响乐，演奏最悦耳的曲调；据狄特马尔（Ditmare）的记载，他还在马格德堡城造了一座时钟，能标示天体的一切运行和星辰升落的时刻；我们乐于在此引述的诺代又说，他还造了“那颗铜首，雕琢之精巧，致令上述马姆斯伯里之威廉亦为所惑，竟归之于魔法；奥努弗里乌斯（Onuphrius）亦言，曾于法尔内塞家之藏书楼中见此热尔贝所著几何学之博学之书一部；至于吾意，姑不论埃尔福特人（Erfordiensis）及其他数人以吾辈今日所用之时钟与算术归功于彼之说是否可取，凡此诸证，已足令吾辈断言：彼等从未闻立方、平行四边形、十二面体、almicantharath〔等高圈〕、valsagora、almagrippa、cathalzem 以及其他为通晓数学者所习用之寻常名词者，乃以为此皆其所召之精灵，又以为如许奇物非得非常之眷顾不能出自一人之手，因此之故，彼乃魔法师也。”¶

最能显示编年史家们的荒谬与恶意到了何种地步的，是普拉蒂纳——这个对罗马一切讽刺谣言都恶意而天真地加以回应的人——竟断言西尔维斯特二世的坟墓至今仍在作祟：它会预言性地为每位教皇即将到来的死亡而哭泣；每当一位教皇临近生命终点之时，人们就会听到热尔贝那被弃绝的骸骨颤抖、相互碰撞。这位西克斯图斯四世的图书馆长还若无其事地补充说，刻在这座坟墓上的一篇墓志铭可以证明这一奇事。这便是在史家们看来足以确证一件奇特历史文献之存在的那种证据。普拉蒂纳是梵蒂冈图书馆长；他奉西克斯图斯四世之命撰写他的教皇史；他是在罗马写作的，在那里，要查证这一断言的真伪再容易不过；然而这篇所谓的墓志铭从来只存在于那些作者的想象之中，而普拉蒂纳竟以令人难以置信的轻率从他们那里借用了它¹⁵，这一情形理所当然地激起了正直的诺代的愤慨。以下便是他在《为被指控行魔法的伟人辩护》中所说的话：¶

注 15：（返回）让教皇们自己去查证吧，他说，这件事与他们利害攸关。

“此纯属欺诳，显然虚妄：无论就其经验（指西尔维斯特二世坟墓所谓之奇事）而言——迄今从未有任何人观察到——抑或就此墓之铭文而言；此铭乃塞尔吉乌斯四世（Sergius IV）所撰，非但全未提及此等寓言与诡诈，反而是吾辈所能得到的关于西尔维斯特生平之善与行事之正直最卓越的见证之一。诚然可耻者，乃许多天主教徒竟为此诽谤张目，而与他同时代之马里亚努斯·斯科图斯（Marianus Scotus）、格拉贝尔（Glaber）、狄特马尔、赫尔冈杜斯（Helgandus）、兰贝特（Lambert）及赫尔曼·康特拉克图斯（Herman Contract），对此皆只字未提，等等。”¶

现在来谈《霍诺留魔法书》。¶

人们把这部不敬之书归于霍诺留三世，也就是十三世纪最热忱的教皇之一。的确，霍诺留三世必定为那些教派分子和招魂术士所憎恨，他们想把他当作同谋来败坏他的名誉。岑西乌斯·萨韦利（Censius Savelli）于 1216 年加冕为教皇，他批准了令阿尔比派和韦尔多派——这些摩尼教徒和巫师的子孙——闻之生畏的圣多明我修会。他还设立了方济各会和加尔默罗会，宣讲了一次十字军东征，明智地治理教会，并留下了若干教令。指控这位如此卓越的天主教教皇行黑魔法，就是让同样的怀疑笼罩在他所设立的那些伟大修会头上，而魔鬼只会从中得利。¶

《霍诺留魔法书》的一些古本题的是霍诺留二世之名，而不是霍诺留三世；但要把那位睿智而文雅的兰贝特枢机说成巫师，是不可能的；他登上教皇之位后，身边聚集着诗人——他曾以主教职位酬谢哀歌，例如他对勒芒主教伊尔德贝尔（Hildebert）便是如此——以及博学的神学家，例如圣维克托的于格（Hugues de Saint-Victor）。然而，霍诺留二世这个名字对我们来说却是一道光，它将引导我们发现这部骇人的《霍诺留魔法书》的真正作者。¶

1061 年，帝国开始对教廷心怀猜忌，企图通过在枢机团中煽动纷争与分裂来篡夺祭司阶层的影响力；伦巴第的主教们在帕尔马的吉尔伯特（Gilbert de Parme）的鼓动下，抗议选举卢卡主教安瑟伦（Anselme），此人刚刚以亚历山大二世之名被推上教皇之位。皇帝亨利四世站在异议者一边，准许他们另立一位教皇，并答应支持他们。他们选了一个名叫卡杜卢斯（Cadulus）或卡达卢斯（Cadalous）的阴谋家，即帕尔马主教，此人什么罪行都干得出来，作为买卖圣职者和姘居者，早已丑声远扬。这个卡达卢斯取名霍诺留二世，率领一支军队向罗马进发。他被打败，并被德意志和意大利的所有主教定罪；他卷土重来，占领了圣城的一部分，进入圣彼得教堂，又被逐出，逃进圣天使堡，最后付了一大笔赎金才得以脱身。正是在那时，皇帝派来的科隆大主教奥托（Othon）竟敢当众指责亚历山大二世篡夺了圣座。但一个名叫希尔德布兰德的修士挺身为合法的教皇辩护，言辞之有力，使皇帝的使者羞愧而归，皇帝本人也为自己的冒犯请求宽恕。这是因为，按照天意的安排，希尔德布兰德已经是那位雷霆万钧的格列高利七世，并且正在开始他毕生的事业。这位伪教皇在曼托瓦会议上被废黜，亨利四世则获得了宽恕。于是卡达卢斯重新隐没无闻，他那时很可能想当巫师和背教者的大祭司；因此，他很可能以霍诺留二世之名编写了这部冠以此名的魔法书。¶

人们对这位伪教皇品性的了解，足以为这类指控提供太多的理由；他在弱者面前胆大妄为，在强者面前卑躬屈膝，工于心计而又荒淫放荡，既无信仰，亦无操守；他把宗教只看作逍遥法外与巧取豪夺的工具。对这样一个人来说，基督教的美德是障碍，神职人员的信仰是需要克服的困难；因此他想按自己的心意造就一批神父，组成一个什么罪行都敢犯、什么亵渎都敢做的神职团体；事实上，这似乎正是《霍诺留魔法书》的作者给自己定下的目标。¶

这部魔法书对于好奇学问的人来说并非无足轻重。乍看之下，它似乎只是一堆令人作呕的荒谬之谈；但对于领受过卡巴拉的符号与秘密之入门礼的人来说，它便成了人类邪恶的一座真正的纪念碑；魔鬼在书中被表现为一种权力的工具。利用人类的轻信，攫取那支配着轻信的稻草人，使之服从入门者的任性——这便是这部魔法书的秘密；其要旨在于夺取学问的火炬，使群众眼前的黑暗更加浓重，而这火炬一旦落到胆大妄为者手中，必要时便可成为刽子手或纵火者的火把。一面强加信仰与奴役，一面把权力与自由留给自己，这难道不正是在梦想撒但在地上的统治吗？倘若一场如此反对公众常识与宗教的阴谋的策划者们，自诩能使恶之帝国那虚幻的君主在地上显现，并在某种意义上使之道成肉身，人们又何必惊讶呢？¶

这部魔法书的教义与西门以及大多数诺斯替派的教义相同：以被动原理取代主动原理。因而是激情优先于理性，感官主义被奉为神明，女人被置于男人之前——这一倾向在一切反基督教的神秘体系中都可以见到；这一教义由置于书首的一幅符图（pantacle）表达出来。伊西斯之月居于中央；环绕这弯月亮，可以看到三个合而为一的三角形；三角形上方有一个带双横臂的安卡十字；三角形内接于一个圆中，在三段圆弧所形成的间隙里，一侧可以看到灵的记号和所罗门的卡巴拉印玺，另一侧是魔法刀和二元的首字母，下方是一个倒置的十字，构成林伽的形状，以及同样倒置的上帝之名 לא；圆周四周，以铭文的形式写着这样的话：你们要依从那些在你们之上的人，且要顺服，因为他们时刻警醒。¶

因此，这幅符图若译成信经或信仰告白，便逐字如下：¶

“宿命借数学而统治，除了自然，别无上帝。¶

“教义是祭司权力的附属品，强加于群众，以便为献祭辩护。¶

“入门者凌驾于他所利用的宗教之上，他对这宗教所说的，与他对它的真实信念恰恰相反。¶

“服从无须理由，只须强制；入门者生来发号施令，俗众生来俯首听命。”¶

研究过神秘学问的人都知道，古代的魔法师从不把他们的教义写下来，而只用符图的象征性字符来表述它。¶

在第二页上，可以看到两个圆形的魔法印玺。第一个印玺里是四字圣名的方阵，其中名字有所颠倒和替换。¶

本来应当是：¶

היהא¶

埃耶耶（Eieie），¶

הוהי¶

耶和华（Jéhovah），¶

ינדא¶

阿多奈（Adonaï），¶

אלכא¶

阿格拉（Agla），¶

这种排列的意思是：绝对的存在就是耶和华，三位一体的主，教阶制度与教会的上帝。¶

这部魔法书的作者却把这些名字排列如下：¶

הוהי¶

耶和华（Jéhovah），¶

ינדא¶

阿多奈（Adonaï），¶

רארד¶

德拉尔（D'rar），¶

היהא¶

埃耶耶（Eieie），¶

其意思是：耶和华，即主，不过是永恒再生的宿命原理，由这再生本身在绝对存在之中人格化而已。¶

在圆中方阵的四周，可以看到正写与倒写的耶和华之名，左边是阿多奈之名，右边是这三个字母 וחא AEV，后面跟着两个点，其意思是：天堂与地狱互为蜃影，在上者如同在下者。上帝就是人类。（人类以 AEV 三个字母表示，即亚当与夏娃的首字母。）¶

在第二个印玺上，可以读到 ARARITA〔阿拉里塔〕אתירארא 这个名字，其下是 סאר RASCH〔拉施〕，四周是二十六个卡巴拉字符，印玺下方有十个希伯来字母，排列如下：ררררכחכם כי。这整体是一个唯物主义与宿命论的公式，在此解释它未免过于冗长，或许还有危险。¶

接下来是这部魔法书的序言；我们全文照录如下：¶

“使徒圣座，既已凭耶稣基督对圣彼得所说的这句话：我要把天国的钥匙给你，而领受了天国的钥匙，便独有号令黑暗之君及其使者的权柄。¶

“他们如同仆人对待主人一般，应当向圣座献上尊荣、荣耀与服从，这是根据耶稣基督对撒但本身所说的另一句话：你只当事奉一位主。¶

“凭着钥匙的权柄，教会之首已被立为地狱之主。¶

“直到今日，唯有历代教皇才独享召唤诸灵并号令它们的权力；然而教皇霍诺留二世陛下，出于牧者的关怀，惠然将召唤之学、召唤之权以及统御诸灵之权，连同惯用的驱召咒语，传授给他在耶稣基督里的可敬弟兄们，这一切俱载于以下的诏书之中。”¶

这正是那地狱的教皇职，正是伪教皇们亵渎神圣的祭司职，但丁似乎就是借他地狱中一位魔王口中迸出的这声嘶哑的呼喊来烙印它的：Pape Satan! pape Satan! aleppe!〔教皇撒但！教皇撒但！阿勒佩！〕合法的教皇既是天国之君，那么伪教皇卡达卢斯做地狱的君主也就够了。¶

让他做善之神，我便是恶之神；¶

我们既已分治，我的权能与他相等。¶

接下来是这位地狱教皇的诏书。¶

诏书中以一种骇人的学识阐述了黑暗召唤的奥秘，这学识隐藏在迷信而亵渎的形式之下。¶

禁食、守夜、被亵渎的圣事、寓意性的仪式、流血的献祭，都在其中以充满恶意的技巧组合在一起；这些召唤并非没有诗意，也并非没有夹杂着恐怖的激情。例如，作者要求在召唤的第一周的星期四，于午夜起身，在卧室里洒圣水，点燃一支星期三预备好的黄蜡烛，这支蜡烛须被钻成十字形的孔。借着这支蜡烛摇曳的微光，须独自前往一座教堂，在那里低声诵读亡者日课，并以下面这段有韵的祈祷文取代晨祷的第九篇诵读；我们从拉丁文把它译出，保留它奇特的形式和叠句，这些叠句令人想起古代世界女巫们单调的咒语：¶

主啊，求你救我脱离地狱的恐怖，¶

使我的灵挣脱坟墓幽灵的束缚。¶

我将毫无畏惧地到它们的地狱去寻找它们；¶

我要把我的意志作为律法强加于它们。¶

我要吩咐黑夜生出光明；¶

太阳啊，你再升起；月亮啊，你要皎洁清明。¶

我毫无畏惧地向地狱的阴影发言，¶

我要把我的意志作为律法强加于它们！¶

它们面目狰狞，形状诡异；¶

我要让魔鬼重新成为天使。¶

我毫无畏惧地向这些无名的丑恶发言，¶

我要把我的意志作为律法强加于它们！¶

这些阴影乃是我惊惧之眼的错觉；¶

然而唯有我能医治它们遭雷殛的美貌，¶

因我毫无畏惧地潜入地狱的深渊，¶

我要把我的意志作为律法强加于它们！¶

经过其他若干仪式之后，便到了召唤之夜；这时，要在一处阴森的地方，借着一堆以折断的十字架为柴的火光，用一个十字架烧成的木炭画一个圆圈，同时诵念一首由若干诗篇的经节组成的魔法颂歌；这首颂歌的译文如下：¶

主啊，王必因你的能力欢喜，¶

求你让我完成我出生的工作。¶

愿恶的阴影、黑夜的幽灵，¶

如同尘土被追逐的风吹散。¶

…………………………………………¶

主啊，地狱在你面前被照亮而发光，¶

万物因你而终结，万物因你而开始：¶

耶和华、萨巴奥特、以罗欣、以罗伊，¶

赫利翁、赫利俄斯、约德赫瓦、沙代！¶

犹大的狮子在荣耀中兴起；¶

他来完成大卫王的胜利！¶

我揭开那可畏之书的七印；¶

撒但从天坠落，像夏日的闪电！¶

你曾对我说：地狱及其酷刑必远离你；¶

它们必不挨近你洁净的居所。¶

你的眼必直面蛇怪的眼，¶

你的脚必无惧地践踏虺蛇。¶

你必拿起被你的微笑驯服的蛇，¶

你喝了毒物也不受其害。¶

以罗欣、以罗阿、萨巴奥特、赫利俄斯，¶

埃耶耶、埃耶阿泽瑞耶，哦，特奥斯·策希罗斯（Théos Tsehyros）！¶

地和其中所充满的，都属于主，¶

他亲自将它建立在敞开的深渊之上。¶

谁能登上主的山？¶

就是手洁无瑕、心地单纯的人。¶

就是不把真理拘禁，¶

也不领受真理而使之闲置的人；¶

就是明白自己灵魂之高贵，¶

也不凭虚谎之言起誓的人：¶

这样的人必领受力量为产业。¶

这便是人之诞生的无限，¶

借着地与火的生成，¶

寻求上帝者的神圣诞生！¶

自然的众君王啊，你们要把门开大；¶

天之轭啊，我把你举起！圣洁的众军，到我这里来：¶

看哪，荣耀的王！他已赢得他的名；¶

他手中执掌着所罗门的印玺。¶

主已打碎撒但黑暗的奴役，¶

并把被掳的奴役拖在他身后。¶

唯有主是上帝，唯有主是君王！¶

主啊，荣耀唯独归你，荣耀归你！荣耀归你！¶

这岂不叫人以为听见了沃尔特·司各特或维克多·雨果笔下那些阴郁的清教徒，正用他们狂热的圣诗吟唱，为浮士德或麦克白中女巫们那无名的勾当伴奏！¶

在一篇向巨人宁录——那位使巴别塔得以动工的野蛮猎户——的亡灵发出的驱召咒语中，霍诺留的门徒威胁这个古老的被弃者说，若他不立即服从自己的意志，就要把他的锁链收得更紧，并且一天比一天更厉害地折磨他。¶

这岂不是谵妄的骄傲登峰造极了吗？这位伪教皇把大祭司只理解为地狱的君主，他岂不似乎是在渴求——仿佛是为了报复生者对他的轻蔑与弃绝——那篡夺来的、不祥的、永远折磨亡者的权利吗？¶