第三卷 · 第六章：卡巴拉绘画与神圣标志

提要——原始教会的秘传主义。——最初几个世纪的卡巴拉绘画与神圣标志。——真假诺斯替派。——对诺斯替的亵渎。——不洁而亵渎的仪式。——被宗派分子奉为崇拜的黑魔法。——孟他努及其女先知。——马可斯及其磁气术。——在阿里乌主义中重现的伪琐罗亚斯德教义。——真正的卡巴拉传统的失落。¶

原始教会遵从救主明确的训诫，不把它最神圣的奥秘交给众人去亵渎。人们只有经过循序渐进的入门礼，才能被接纳领受洗礼和圣餐。圣书是秘藏的，通读圣书，尤其是解释圣书，都是留给祭司阶层的。那时的圣像较少，尤其是没有那么直白。人们避免描绘救主本人的形象；地下墓穴中的绘画大多是卡巴拉的标志：那是伊甸的十字架，带着四条河，群鹿前来饮水；那是约拿的神秘之鱼，常常代之以一条双头蛇；那是一个从箱子里走出来的人，令人想起俄赛里斯的棺箱。后来，诺斯替主义滥用了所有这些寓意，把先知卡巴拉的神圣传统物质化并加以亵渎，因而也使这些寓意遭到了禁绝。¶

“诺斯替”这个名称在教会中并非一向都是被禁绝的。那些学说与圣约翰传统相关联的教父，常常用这个称呼来指完美的基督徒；在圣爱任纽和亚历山大的圣克雷芒的著作中都可以找到它。我们这里不谈伟大的辛奈西斯（Synésius），他是一位完美的卡巴拉学者，却是一位可疑的正统派。¶

假诺斯替派全都是等级秩序的反叛者，他们想通过把科学通俗化来使之平均化，想以异象取代智慧，以个人的狂热取代等级化的宗教，尤其是想以感官激情的神秘放纵，取代基督徒明智的节制和对律法的服从——那是贞洁婚姻与守成之节制的母亲。¶

用物理手段制造出神，以梦游来取代圣洁，这始终是那些该隐派宗派的倾向，它们是印度黑魔法的延续者。教会必须坚决谴责它们，而教会也没有辜负自己的使命；只可惜，当人们在被稗子侵占的田野上挥动刀剑、放起火来的时候，科学的好种子也常常遭殃。¶

假诺斯替派是生育和家庭的敌人，他们力图通过纵欲无度来造成不育；他们自称要使物质灵性化，却以最令人作呕的方式使灵性物质化。在他们的神学中，满是移涌（Eones）的交合与淫荡的拥抱。他们像婆罗门一样，在林伽的形象下崇拜死亡；他们的创造是一种无穷的手淫，他们的救赎是一种永恒的流产！¶

诺斯替派希望借奇迹逃脱等级秩序——仿佛等级秩序之外的奇迹除了证明混乱或欺诈之外还能证明别的什么似的；自行邪术的西门以来，他们一直是制造异兆的大行家；他们以黑魔法的不洁仪式取代正规的礼拜，使圣餐的酒变成血，用食人者的共餐取代天上羔羊那平和而纯洁的筵席。异端首领马可斯（Marcos）是瓦伦廷的门徒，他用两只圣爵做弥撒：他在较小的那只里倒进酒，然后念出魔法咒语，人们便看见较大的那只里注满了一种血红的液体，沸腾着往上涌。马可斯并不是祭司，他想以此证明上帝已赋予他一种奇迹般的祭司职分。他邀请所有门徒当着他的面施行同样的奇迹。尤其是女人们，往往能取得和他一样的成功，随后她们便陷入痉挛和出神之中。马可斯向她们吹气，把自己的癫狂传给她们，以至于使她们为了他、并且出于宗教精神而抛弃一切矜持与廉耻。¶

让女人闯入祭司职分，这始终是假诺斯替派的梦想；因为他们借着这样使两性平等，便把无政府状态引入家庭，给社会设下一块绊脚石。女人真正的祭司职分是母性，而这家庭宗教的礼拜就是贞节。诺斯替派不理解这一点，或者毋宁说，他们理解得太透彻了；他们把母亲的宗教本能引入歧途，从而推倒了那道阻挡他们放纵欲望的神圣屏障。¶

然而，并不是所有人都带着那种可悲的无耻的坦率。有些人，例如孟他努派，反倒把道德夸大，使之无法实行。孟他努（Montan）那严酷的学说曾迷住了德尔图良那走极端而好悖论的天才；他与他的女先知——今天人们会说是他的梦游者——百基拉（Priscille）和马克西米拉（Maximille）一起，沉溺于狂乱与出神的一切放纵之中。这些过度行为的自然惩罚并没有放过它们的肇事者，他们最终陷入了狂躁的疯癫。¶

马可斯派的学说是一种被亵渎、被物质化的卡巴拉；他们声称上帝借着字母表中的字母创造了万物；这些字母都是神圣的流溢，本身就具有化生万物的力量；言辞是全能的，能在潜在上和实际上施行奇迹。这一切在某种意义上是真实的，但那种意义并非马可斯追随者所理解的意义。他们以幻觉来代替实在，自以为能使自己隐身，因为在梦游状态中，他们能在精神上随意到达任何地方。对于假神秘主义者来说，生活往往必定与梦境混淆不清，直到最后梦境得胜，泛滥开来，淹没了现实：那时便是疯狂的全面统治。¶

想象的自然功能是唤起形体的影像，但在一种异乎寻常的激扬状态下，它也能产生形体本身；怪胎妊娠的现象以及大量类似的事实都证明了这一点——官方科学与其固执地否认这些事实，倒不如好好研究一番。¶

正是这些失序的造物，宗教理所当然地斥之为魔鬼的奇迹；西门、米南德派和马可斯的奇迹就是这一类。¶

就在我们这个时代，还有一个名叫万特拉（Vintras）的假诺斯替派，如今流亡伦敦，他能使空圣爵中和被亵渎的圣饼上出现鲜血。¶

这个不幸的人那时便像马可斯一样陷入出神，预言等级秩序的倾覆，以及一个据称全由异象、自由流溢与爱所构成的祭司职分即将得胜。日光之下并无新事。¶

在诺斯替派多形态的泛神论之后，接踵而来的是摩尼的二元论。波斯伪麻葛的虚假入门礼就这样被表述为宗教教义。人格化的恶成了与上帝本身相抗衡的一位神。于是有了一位光明之王和一位黑暗之王；撒但拥有主权、无所不在这一有害的观念——我们竭尽全力反对它——必须追溯到这个时代。我们在此既不打算否认、也不打算肯定天使堕落的传统，在信仰问题上，我们一如既往地遵从至圣至公从使徒传下的罗马天主教会至高而无谬的裁决。但是，如果堕落的天使在堕落之前有一个首领，那么这次堕落必定已把他们抛入彻底的无政府状态，只有上帝不可动摇的公义对它稍加节制；这位叛逆天使之君，既与作为力量之本原的神性相分离，罪过又比其他天使更重，那么他只能是被弃者中最末一个、最无能的一个。¶

因此，如果自然界中存在一种力量，把忘记上帝的受造物引向罪恶与死亡，那么这种力量——我们并不拒绝承认它可以充当堕落之灵的工具——就是星光；我们再回到这个观念上来，务求把它解释得十分透彻，好让人们充分理解它的全部意义及其全部的正统性。¶

对神秘学的这一大秘密的揭示，将使人明白召唤、好奇的实验、滥用磁气说、转桌以及一切与异兆和幻觉有关之事的全部危险。¶

阿里乌以他那杂交的创造——一个不同于上帝本身的上帝之子——为摩尼教的成功铺平了道路：这实际上就是假定上帝之中有二元，就是承认绝对者之中有不平等，至高权能之中有高下之分。父与子之间冲突的可能性，乃至其必然性，也就随之而来，因为神圣三段论的各项之间一旦不平等，就必然导出一个否定的结论。上帝的圣言应当是善还是恶？是上帝本身还是魔鬼？在希腊文 ομουσιος〔同质〕一词中加进一个元音，使之变成 ομοιουσιος〔类质〕，其意义竟如此重大！尼西亚公会议宣告子与父同质，从而拯救了世界；而那些不知道原理实际上构成宇宙之平衡的人，是无法理解这一点的。¶

诺斯替主义、阿里乌主义、摩尼教，都出自被误解的卡巴拉。于是教会不得不禁止信徒研究这门如此危险的科学，其钥匙应当只由至高的祭司职分保管。事实上，卡巴拉传统似乎至少一直由历代教宗保存到利奥三世为止；人们认为有一部秘传仪典出自这位教宗之手，据说是他赠给查理曼皇帝的，其中再现了《所罗门之钥》中的一切符文，甚至是最隐秘的符文。这本本应秘藏的小书后来被泄露出去，于是不得不受到教会的谴责，落入了黑魔法的领域。人们至今仍知道它叫利奥三世的《手册》（Enchiridion），我们就藏有一部非常罕见、非常奇特的古本。¶

卡巴拉钥匙的失落并不会导致始终有圣灵扶助的教会失去其无谬性，但它给释经带来了极大的晦暗，使以西结预言和圣约翰启示录中那些伟大的形象变得完全不可理解。¶

愿圣彼得的合法继承人接受这部书的敬献，并祝福他们最卑微的孩子的劳作——他相信自己找到了科学的一把钥匙，现在把它献在那唯一有权开启和关闭智慧与信仰之宝库的人的脚下！¶