第一卷 · 第三章：印度的魔法

提要。——裸体智者的教义。——三相神与诸化身。——先知之灵的奇特显现。——伪琐罗亚斯德对印度神秘主义的影响。——吠陀的宗教古迹。——婆罗门与法基尔的魔法。——他们的典籍与作为。¶

印度，卡巴拉的传统告诉我们，那里曾由该隐的后裔居住，后来亚伯拉罕与基土拉的子孙也退居到那里；印度是邪术与幻术的典型国度。黑魔法在那里代代相传，伴随着那弑兄的原初传统——这罪行被强者转嫁到弱者身上，由压迫人的种姓延续下去，而由贱民来抵偿。¶

可以说，印度是一切偶像崇拜的博学之母。它的裸体智者的教义，本可以是开启最高智慧的钥匙，倘若它们不是更善于打开通向愚钝与死亡之门的话。印度象征体系惊人的丰富，其诗意构想中蕴含着如此多的原始独创性，几乎令人以为它早于其他一切象征体系；然而这是一棵树，而地狱之蛇似乎咬伤了它的根。对魔鬼的神化——我们已经对此作过强烈的抗议——在那里毫无羞耻地展露无遗。婆罗门那可怕的三相神由一位创造者、一位毁灭者和一位修复者组成。他们的阿达那利（Addha-Nari），象征母性神祇或天上的自然，又名波瓦尼（Bowhanie），图格（tuggs）即扼杀者们向她献上谋杀。修复者毗湿奴化身下凡，几乎只是为了杀死一个总是重生的下级魔鬼，因为这魔鬼受到死神鲁特伦（Rutrem）即湿婆的庇护。人们感觉得到，湿婆是该隐的神化，而在整个这套神话中，没有任何东西使人想起亚伯的温柔。然而它的秘仪富于宏伟的诗意，它的寓言有着奇特的深度。这是被亵渎的卡巴拉；因此，婆罗门教非但不能使灵魂接近至高的智慧而使之坚强，反而以种种博学的理论推着灵魂，使之跌入疯狂的深渊。¶

诺斯替派那些时而可怖、时而淫秽的梦想，正是从印度的伪卡巴拉借来的。正是印度魔法首先带着它的千百种畸形出现在神秘学的门槛上，使明理的心灵惊恐不已，招致了一切明智教会的诅咒。正是这种虚假而危险的学问，经常被无知者和一知半解者与真正的学问混为一谈，使他们把一切带有神秘学之名的东西都笼罩在诅咒之下——就连写下这些篇页的人，在尚未找到魔法圣所的钥匙之时，也曾大力附和过这种诅咒。在吠陀的神学家看来，神只在力量中显现。一切进步与一切启示都取决于一场胜利。毗湿奴化身为海中巨大的利维坦，化身为用獠牙拱塑原始大地的巨大野猪。¶

这是泛神论的一部奇妙的创世记，然而在这些神话的作者身上，是何等明澈的梦游状态！化身之数为十，与卡巴拉的塞菲罗特之数相应。毗湿奴相继取三种动物形态，即生命的三种元素形态，然后化为斯芬克斯，最后以人形出现；这时他是一个婆罗门，以伪装的谦卑外表侵占了整个大地；不久他化为孩童，作为先祖们的安慰天使；他成为武士，与世上的压迫者作战；然后他化身为权谋，以之对抗暴力，并似乎舍弃人形，取得猴子的敏捷。权谋与暴力相互消耗殆尽，世界期待着一位智识与道德上的救赎者。毗湿奴化身为克里希纳；他在摇篮中便遭放逐，摇篮旁守护着一头象征性的驴；人们把他带走，使他免遭杀害；他长大后宣讲一种慈悲与善行的教义。然后他下到地狱，锁住地狱之蛇，又荣耀地升回天上；他的年节在八月，处女座之下。这是对基督教奥秘何等惊人的直觉！如果想到印度的圣书写成于基督纪元之前好几个世纪，这岂不更显得非同寻常吗？继克里希纳的启示之后，是佛陀的启示，它把最纯洁的宗教与最完美的哲学结合在一起。于是世界的幸福臻于圆满，人们只需等待第十次也是最后一次化身：那时毗湿奴将以他自己的形象归来，牵着最后审判的马——那匹可怕的马，它的前蹄始终抬起，当这只蹄子落下时，便会踏碎世界。¶

我们在这里应当认出麻葛们的神圣数字与预言计算。裸体智者与琐罗亚斯德的入门者们汲取于同样的源泉……但始终主宰着印度神学的，却是伪琐罗亚斯德，是黑色的琐罗亚斯德：这一堕落教义的最后秘密，乃是泛神论，并由此而来的绝对唯物主义，只是披着绝对否定物质的外衣。然而，只要人断言精神与物质这两项是平等的、甚至是同一的，那么把精神物质化也好，把物质精神化也好，又有什么区别呢？这种泛神论的后果，就是一切道德的毁灭：在一个万物皆神的世界里，既不再有罪恶，也不再有美德。¶

根据这些教义，我们应当能够理解婆罗门在狂热的寂静主义中日益愚钝的原因；但这还不够；他们伟大的魔法仪典，印度神秘学之书《奥义书》（Oupnek'hat），还教给他们种种身体上与精神上的方法，使他们完成自我麻木的工作，一步步达到他们的巫师所称的神圣状态的狂乱疯癫。这部《奥义书》是一切魔法书的祖先，是邪术古迹中最奇特的纪念碑。¶

这部书分为五十章：它是夹杂着闪电的阴影。书中既有崇高的箴言，也有谎言的神谕。有时人们会以为自己在读圣约翰的福音书，例如在第十一章和第四十八章中读到：¶

“创造之火的天使，就是神的言语。¶

“神的言语生出了大地，生出了从大地长出的草木，也生出了使草木成熟的温热。¶

“造物主的言语本身就是造物主，又是他的独生子。”¶

有时则是些连最荒诞的异端首领也配得上的梦呓：¶

“物质既然不过是骗人的表象，那么太阳、星辰乃至诸元素本身都是精灵，动物是魔鬼，而人则是被形体之表象所欺骗的纯粹精神。”¶

不过，关于其教义我们已了解得足够多了，现在来看看印度术士的魔法仪式。¶

“欲成为神，须屏住呼吸。¶

“也就是说，尽可能长久地吸气，使自己完全充满气息。¶

“其次，尽可能长久地把气憋住，并在此状态下念诵神圣之名AUM四十遍。¶

“第三，尽可能缓长地呼气，同时在心中将自己的气息送过诸天，使之与宇宙的以太相连。¶

“做此功课时，须使自己如盲如聋，一动不动，犹如一段木头。¶

“须以两肘两膝着地，面朝北方。¶

“以一根手指按住一侧鼻翼，由另一侧吸气，然后再用手指按住这一侧，同时想着神是造物主，他在一切动物之中，在蚂蚁中亦如在大象中：须沉浸于这些思想之中。¶

“先念Aum十二遍；每次吸气时须念Aum八十遍，然后能念多少遍就念多少遍……¶

“这一切要坚持三个月，不畏惧，不懈怠，少食少眠；到第四个月，天神（dévas）便会向你显现；到第五个月，你将获得天神（dévatas）的一切品质；到第六个月，你将得救，你将成为神。”¶

显而易见，到了第六个月，那个愚蠢到坚持这种修习的狂热者不是死了，就是疯了。¶

倘若他熬过了这番神秘的风箱操练，《奥义书》（Oupnek'hat）不愿让他半途而废，还要引他去做别的功课。¶

“以脚跟堵住肛门，然后从右侧由下而上引气，令其绕身体的第二区域旋转三周；再由此使之抵达肚脐，即第三区域；然后到第四区域，即心的正中；然后到第五区域，即咽喉；然后到第六区域，即鼻腔之内、两眉之间；在此将风留住：它便成为宇宙灵魂的气息。”¶

在我们看来，这不过是一种自我施加磁气的方法，同时顺带给自己弄出某种脑充血罢了。¶

“那时，”《奥义书》的作者接着说，“当想着伟大的Aum，它是造物主之名，是宇宙之声，是充满一切的纯净而不可分割的声音；这声音就是造物主本身；它以十种方式让冥想者听见。第一种声音如小麻雀的鸣叫；第二种是第一种的加倍；第三种如铙钹之声；第四种如大海螺的低鸣；第五种如维那琴（vînâ，一种印度里拉琴）的歌吟；第六种如名为塔尔（tal）的乐器之声；第七种像贴近耳边的竹笛之声；第八种像以手拍击的帕考季（pakaoudj）乐器之声；第九种像小号之声；第十种则像轰鸣的雷云之声，发出达、达、达的响声！……¶

“每听到一种声音，冥想者便经历一种不同的状态，直至第十种，他便成为神。¶

“第一种时，他全身的毛发竖起。¶

“第二种时，他的四肢麻木。¶

“第三种时，他全身四肢感到爱欲之乐后随之而来的那种疲惫。¶

“第四种时，他头晕目眩，如同醉酒。¶

“第五种时，生命之水回流入他的脑中。¶

“第六种时，这水降入他体内，他便以之为养。¶

“第七种时，他成为异象的主人，能看透人心，能听见最遥远的声音。¶

“第九种时，他觉得自己已精微到可以随意移往任何地方，并且像天使一样，看见一切而不被看见。¶

“第十种时，他成为宇宙的、不可分割的声音，他就是伟大的造物主，永恒的存在，超脱一切；他既已成为完满的安息，便将安息分赐给世界。”¶

在这如此奇特的一页中，应当注意到其中对清醒梦游现象的完整描述，与一套完整的孤独磁气理论交织在一起。这是借意志的紧张和神经系统的疲劳使自己进入出神状态的技艺。¶

我们建议磁气论者深入研究《奥义书》的奥秘。¶

逐步使用麻醉剂，并使用一套分级的彩色圆盘，可以产生与这位印度巫师所描述者相似的效果；拉贡（Ragon）先生在其《隐秘共济会之书》（该书为《共济会正统》的续篇）第499页中已给出了配方。¶

《奥义书》还提供了一种更简单的失去知觉、达到出神的办法：用双眼注视自己的鼻尖，保持这个姿势，或者不如说保持这副怪相，直到视神经抽搐为止。¶

所有这些修习既痛苦又危险，同时也十分可笑，我们不向任何人推荐；但我们毫不怀疑，根据修习者敏感程度的不同，经过或长或短的一段时间，它们确实能够产生出神、僵住症，乃至昏睡般的晕厥。¶

要获得异象，要达到所谓“第二视觉”的现象，就必须使自己进入一种介乎睡眠、死亡与疯狂之间的状态。印度人尤其精于此道，某些美国灵媒的奇异能力，或许正应归因于他们的秘诀。¶

黑魔法可以定义为使自己并使他人陷入人为疯狂的技艺。它也是首屈一指的下毒之学。但并非人人都知道的，而且在我们当中由杜·波泰（Dupotet）先生率先发现的一点是：一个人若通过一系列几乎不可能完成的操练——类似这位印度巫师所描述的那些——使自己的神经系统柔韧到足以承受一切紧张与疲劳，从而把它变成一种活的伽伐尼电堆，能够凝聚并猛力投射这令人迷醉、又能如雷殛般致命的光，那么他便可以通过星光的充塞或骤然抽离而杀人。¶

然而《奥义书》的魔法秘密并不止于此；还有最后一个秘密，那位黑暗的秘仪祭司将它作为伟大而至高的奥秘托付给他的入门者，而它实际上正是高等魔法那伟大秘密的阴影与反面。¶

真正的麻葛的伟大奥秘，是道德上的绝对，因而也是行为指引上的绝对与自由上的绝对。¶

《奥义书》的伟大奥秘，则是不道德上的绝对、宿命上的绝对，以及致死的寂静主义上的绝对。¶

这部印度典籍的作者是这样说的：¶

“为促成婚姻，为颂扬一位婆罗门的德行或一头母牛的好处，说谎是被允许的。¶

“神名为真理，在他之中，阴影与光明合而为一。知此者永不说谎，因为他若想说谎，便会使他的谎言成为真理。¶

“无论他犯何罪，无论他行何恶，他都永无罪责。即便他两度弑父，即便他杀死一位通晓吠陀奥秘的婆罗门，总之无论他做了什么，他的光明都不会因此减损；因为神说：我是宇宙的灵魂，善与恶都在我之中，彼此相互纠正。知此者永不为罪人；他与我一样是普遍的。”（《奥义书》，第108训，昂克蒂尔译本第一卷第35页及第92页。）¶

这样的教义远不能开化人心；况且印度使其社会等级固化不动，也就把无政府状态圈禁在种姓之中了；社会只能靠交换而生存。而当一切都归于某些人、另一些人一无所有时，交换便不可能。在一种谁也不能下降也不能上升的所谓文明里，社会的阶梯又有何用？在这里，弑兄之罪那迟来的惩罚终于显现了，这惩罚笼罩着他的整个族类，判处其死亡。倘若另一个骄傲而自私的民族到来，它将牺牲印度，正如东方传说中讲述拉麦杀了该隐那样。然而圣经的神圣神谕说：杀该隐的凶手自己也有祸了！¶

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图奥尔（Tuol）第二十一钥
原始埃及。¶